Actes - Perspectives étudiantes féministes - Les Études féministes ...

[…] dès que l’objet commence à se percevoir comme un sujet, ce sont les fondements mêmes de
la maison qui sont ébranlés. Ayant un rapport différent à la Loi du Père et à l’origine maternelle
que leurs frères littéraires, les femmes – qu’elles le veuillent ou non – sont une présence qui
dérange l’ordre de la maison paternelle (Smart 1988 : 23).
Cette brèche marquera le commencement d’une évolution pour les femmes qui
vont apprendre à s’écrire en tant que sujet. Toutefois, la venue à l’écriture des femmes
ne résulte pas du mouvement féministe qui sera beaucoup plus tardif. Des écrivaines
participant à une pensée pré­féministe telles que Gabrielle Roy et Anne Hébert
donneront à voir la misogynie patriarcale dans leurs écrits ainsi que la peur du
féminin maternel. La critique de l’objectivation des femmes en littérature s’inscrit
donc dans une démarche pré­féministe. En effet, le mouvement de libération des
femmes n’a pas encore vu le jour mais ces écrivaines vont, en pointant les travers de
la société patriarcale, affirmer parallèlement le droit à la sensualité pour leurs
héroïnes. Leur beauté ne sera plus placée sous le signe de la culpabilité. Les femmes
vont donc s’écrire, écrire des personnages féminins qui leur correspondent car elles
font cela, non plus sous le mode de l’Altérité comme c’était le cas avec les hommes,
mais sous la forme du Même (Smart 1988 : 21).
Remarquons que l’inscription des personnages féminins, écrits par des auteures, au
sein de la littérature, s’insère dans un ensemble plus vaste : celui de la mémoire, et de
là, celui de l’Histoire. Pour Yasmine Ergas,
[…] la « découverte » de l’histoire des femmes s’est ainsi mélangée aux analyses de leurs
conditions actuelles et à celles portant sur la signification de la différence sexuelle, pour
redéfinir et relégitimer un sujet femme. Établissant les éléments communs sur la base desquels
les femmes pouvaient s’identifier les unes aux autres, construisant une mémoire spécifique
propre au genre féminin, fournissant enfin – avec les légendes des Amazones et des sociétés
matriarcales, par exemple – les éléments de « mythes fondateurs » susceptibles de servir de
guides pour le présent et l’avenir (Ergas 2002 : 685).
Mais avant de parvenir à la réinscription de ces mythes, le chemin sera long.
Le féminisme a tout d’abord permis de prendre conscience de la difficulté pour une
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