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Revendications citoyennes
Ce que ces pratiques ont en commun c’est qu’elles avancent les préoccupations
des femmes qui émergent de leur positionnement social en tant que sujet politique.
Les formes contemporaines de résistance créative féministes témoignent des
mouvements féministes dans leur pluralité, dans leur articulation avec d’autres
mouvements sociaux anti­oppression et donnent une voix aux personnes et aux
groupes exclus des voies d’accès au pouvoir formel et institutionnel. À travers ces
pratiques exemplaires, il est possible de voir comment la résistance créative féministe
fait usage de la performance pour effectuer la reprise en charge de l’espace public,
faire entendre des revendications citoyennes et mettre en jeu l’autoreprésentation.
Les possibilités de transformation sociale par diverses formes de théâtre et de
performance ont été soulignées par plusieurs auteurs déjà :
C’est un devoir urgent que de reconnaître partout et de soutenir par tous les moyens ces lieux
de débats et de création collective – ce que fait le théâtre­action avec une détermination et une
continuité que trop ignorent – où l’imaginaire permet d’inventer ce nouveau monde où en
définitive, se reconnaît localement mais avec une vision large et parfois universelle, l’humanité
en tant que sujet politique (Petrella 2006 : 10).
Ainsi, dans le contexte des mouvements sociaux, le théâtre politique – soit sous
forme de théâtre conventionnel portant sur des thèmes politiques ou encore sous
forme de théâtre de rue –, peut être un site important de revendications citoyennes.
Ce potentiel transformatif qu’offre la performance féministe s’adresse à des
changements structuraux qui, sans être invisibles, passent parfois inaperçus. Young
nous rappelle l’importance de contester plutôt que de réifier le pouvoir de
ces structures :
It is misleading […] to reify the metaphor of structures, to think of social structures as entities
independent of social actors, lying passively around them and easing or inhibiting their
movement. On the contrary, a social structure exists only in the action and interaction of
persons; it exists not as a state, but as a process. Anthony Giddens calls this process
‘structuration’ (Young 2006 : 112).
Actes – Perspectives étudiantes féministes 199