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Et on peut dire qu’à la limite, une naissance est un événement organique, mais non
biologique parce que ce qui compte dans la logique du biopouvoir, ce ne sont pas
les corps individuels, mais la gestion collective de la vie. L’augmentation du taux
de natalité grâce aux NTR importe, mais non la naissance de tel individu dans
telle famille. Les événements qui affectent les individus ne sont notés qu’au titre
d’occurrence d’une régularité biologique propre à telle population et tout est fait
pour qu’aucune évolution accidentelle ne vienne perturber l’évolution identifiée
comme naturelle. Bref, les femmes ne souffrent pas d’une non reconnaissance de leur
statut de sujet, mais elles sont en proie à une dislocation de leur être en une collection
d’organes au profit de la régularisation de la vie générique.
Régulation libérale
Enfin les problèmes relatifs à la maternité que rencontraient les femmes
étaient traditionnellement imputables à une mise sous tutelle de leurs fonctions
reproductives, corollaire d’une suspension de leur volonté, qui se soldait par la
disqualification des femmes en termes de sujet juridique. Rien de tel dans le cas des
NTR : les femmes s’imposent à elles­mêmes ce qu’elles décrivent néanmoins bien
souvent dans leurs témoignages de « parcours du combattant » 10 . Dès lors, les mises
en garde proférées par une grande partie des féministes semblent prendre à rebours le
désir de nombreuses femmes. Cette auto­imposition se comprend pourtant bien à
l’aune de la logique du biopouvoir. Même si les sujets ne sont pas réprimés par le
biopouvoir, mais désirent ce qu’ils produisent, désirent les normes à incarner, ils ne
sont pourtant pas plus libres à l’âge incitatif qu’à l’âge répressif, parce qu’ils sont tout
autant traversés par des impératifs extérieurs. Simplement ces impératifs se parent
de l’aura de la santé et de la vitalité, et s’imposent au non du bien­être de la mère et
de l’enfant. Foucault a montré que cette manière d’agir sur la conduite d’autrui,
10 Voir par exemple les témoignages de Claude (Lesterpt 1989 : 57­62) et de Marie­Françoise
(Lesterpt 1989 : 63­65).
Actes – Perspectives étudiantes féministes 217