Passe Murailles n° 35 : Rester debout au trou - Webnode

# 35 MMAARS//AAVRIL 2012
dossier
des personnes défavorisées ayant échoué à prendre « l’ascenseur
social ». Selon ce directeur du laboratoire du
Changement social à l’université de Paris-VII, « la honte est
un sentiment éminemment social, puisqu’elle naît sous le
regard d’autrui dans la confrontation du sujet au monde,
elle s’enracine dans ce qu’il y a de plus intime, dans le sentiment
d’exister comme être unique, différent des autres,
ayant une singularité propre. Elle s’inscrit dans la
recherche de cohérence entre soi et soi, entre soi et le
monde » 17 . Cela montre alors que le sens de la peine a toujours
été profondément lié à une démarche de la société.
Il s’agit de faire prendre conscience à
l’individu que, par son acte, il ne
pourra que graviter autour de la communauté
des hommes. Et ce, pendant
son incarcération, mais aussi bien audelà.
Cependant, cette manière
d’envisager la punition entraine certaines
conséquences, telles que la
colère et l’injustice. Des études sur les
souffrances psychiques liées à la
détention mettent en exergue ce ressenti
de colère contre le système. La
honte s’intensifie au cours de l’incarcération
et est généralement mêlée à des sentiments de
frustration et d’anxiété importants 18 . Ces sentiments peuvent
prendre leur source dans l’humiliation, corollaire de
la honte dans l’incarcération.
Certains actes considérés comme illégaux peuvent aussi
s’expliquer par le rejet de la norme sociale prédominante.
Ainsi les personnes ayant commis des infractions ne ressentent
pas nécessairement la honte que la société
cherche à imposer à ceux qui ont commis un acte
NOTES
1. Jean-Claude Passeron et Claude Ggrigon, Le Savant et le populaire, misérabilisme et
populisme en sociologie et en littérature, Seuil – Gallimard.
2. Erving Goffman, Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Éditions de Minuit, 1975.
3. Quand bien même les sanctions ont évolué, la honte reste un sentiment constant du
condamné. Dans l’ordonnance criminelle de 1670, les atteintes aux mœurs exposaient à
des peines « infamantes » plutôt qu’ « afflictives » ou « capitales » parmi lesquelles la
honte publique.
4. Gilles Chantraine, « Prison, désaffiliation, stigmates. L’engrenage carcéral de “l’inutile au
monde” contemporain », Déviance et Société, 2003/4, volume 27, p. 363-387.
5. Ibid.
6. Castel, « Les pièges de l’exclusion », Lien social et politiques, n° 34, p. 13-21.
7. Sociologue français (1930-2002), auteur du Sens pratique, Éditions de Minuit, 1980.
8. Gilles Chantraine, « Prison, désaffiliation, stigmates. L'engrenage carcéral de 'l'inutile au
monde' contemporain », Op. cit.
9. Jacques Berchtold, Les prisons du roman (XIIe – XVIII e siècle).
10. Selon Gilles Chantraine, l’institution totale « est celle qui tend infiniment fois plus que les
autres mais sans y parvenir jamais complètement à réduire l’initiative de la marge de
L’HUMILIATION, À LA DIFFÉRENCE DE
LA HONTE, EST UNE MANIÈRE
ASSUMÉE DE METTRE À L’ÉCART UN
INDIVIDU EN NIANT SA QUALITÉ
D’HOMME, ET LE RESPECT DÛ À
CETTE QUALITÉ, PAR CERTAINS
ACTES. LA FOUILLE OU L’OUVERTURE
DE LA PORTE DE LA CELLULE PAR LE
SURVEILLANT SONT DEUX EXEMPLES
DE LA VIOLATION DE L’INTIMITÉ, QUI
EST CEPENDANT SACRÉE POUR
CHAQUE ÊTRE HUMAIN.
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condamnable. Ces actes peuvent être considérés comme
des résistances à un système profondément inégalitaire
et sont donc assumés. Dès lors, il s’agira d’humilier.
L’humiliation, à la différence de la honte, est une manière
assumée de mettre à l’écart un individu en niant sa qualité
d’homme, et le respect dû à cette qualité, par certains
actes. La fouille ou l’ouverture de la porte de la cellule par
le surveillant sont deux exemples de la violation de l’intimité,
qui est cependant sacrée pour chaque être humain.
Ce déni de reconnaissance provoque perte de
confiance en soi, pessimisme à l’égard de la société et
révolte. Au caractère précaire de la
situation d’échec social est attachée
une certaine irréversibilité, voire une
fatalité, confortée par un dialogue
avec la société ancrée dans les stigmatisations.
La vengeance figure
également parmi les suites probables
aux sentiments de honte et d’humiliation
convertis en cynisme, c’est-àdire
en refus critique et nihiliste de
tout système de valeurs.
Tout se passe comme si, ayant
éprouvé intérieurement l’effondrement
de sa propre valeur, et par
conséquent, des valeurs dont il est investi, le sujet honteux
projetait sur le monde extérieur l’expérience de cet
effondrement. Mais de ces expériences profondément
douloureuses peut aussi naître la révolte contre le système
carcéral. On ne peut, en effet, que constater l’échec
de la prison et de la punition. Si les discours officiels parlent
de réinsertion, il n’y a dans cela que de l’exclusion
assumée.
manœuvre ».
11. Hegel, Realphilosophie, I, p. 230 : « Cet être de la conscience, qui existe en tant que totalité
singulière, en tant que celle qui a renoncé à soi-même, a précisément l’intuition de son
être dans une autre conscience […]. Dans toute autre conscience, elle est ce qu’elle est
immédiatement pour elle même quand elle est dans une autre conscience – une totalité
dépassée ; par là, la singularité se trouve sauvée absolument ».
12. Jürgen Habermas, La technique et la science comme « idéologie », Édition Gallimard.
13. B. Dauver, E. Belveyre, C. Durand, F. Hardouin, S. Brochet, « Éléments statistiques descriptifs
concernant une population de 400 détenus au centre pénitentiaire de Caen »,
Forensic, n° 10, avril-mai 2002.
14. P. Bouhnik et S. Touzé, Héroïne, sida, prison, ANRS, 1996.
15. G. De Coninck, « La famille du détenu : de la suspicion à l’idéalisation », Déviance et
société, 1982, Volume 6-1, p. 83-103.
16. Archives départementales de Seine-Maritime, ADSM 3735 W 71 (1954).
17. Vincent de Gauléjac. Les Sources de la honte, Éditions Desclée de Brouwer, 1996.
18. Docteur Evry Archer, « Recherche sur l’évaluation de la souffrance psychique liée à la
détention », Mission de Recherche Droit & Justice, juin 2008.