Passe Murailles n° 35 : Rester debout au trou - Webnode

# 35 MAARS//AAVVRIL 2012
dossier
C’est l’une des plus belles plages de Corse. Une
langue de sable blanc qui s’étire sur une dizaine de
kilomètres. Alignées face à la mer, douze cannes à
pêche sont plantées dans le sable. Deux pêcheurs commentent
leurs prises. Un superbe loup qu’ils cuisineront
ce soir, peut-être au barbecue. Plus haut sur les dunes,
contre la pinède, un homme tire sur sa cigarette, un bouquin
entre les mains. Tandis que trois autres fixent en
silence, comme hypnotisés, l’horizon bleu indigo. Partout
où se porte le regard, on ne voit que des hommes. La plupart
d’entre eux ont été condamnés pour viol, pédophilie
ou inceste.
Vous êtes au centre de détention de Casabianda, à
70 kilomètres au sud de Bastia. Une prison unique en
Europe, dont les détenus sont à 81 % des délinquants
sexuels. Un centre pénitentiaire à ciel ouvert, sans miradors
ni murs d’enceinte, sur 1 400 hectares de prairies et
de forêts d’eucalyptus coupés en deux par la N 198. Des
détenus disputent une partie de tennis sur l’un des deux
courts de la prison. Ici, on peut faire de la planche à voile,
du VTT et même du golf.
Cette étonnante description nous interroge très
naturellement sur le sens de la peine dans nos sociétés.
Pour l’administration pénitentiaire, Casabianda est une
prison modèle qui contrebalance l’image des prisons
françaises, vétustes et surpeuplées. Pour d’autres, en
accordant un régime de faveur à ceux que la société
considère souvent comme des monstres, Casabianda est
une aberration.
En y réfléchissant bien, cette prison joue son
rôle d’enfermement, de privation de liberté et, mieux que
toute autre, son rôle de réhabilitation et de réinsertion.
Mais on voit bien que cela peut choquer. Par définition, ce
qui choque vient brusquer frontalement nos penchants
naturels. Le penchant naturel entendu ici est celui qui
nous conduit à vouloir punir le déviant, à le faire souffrir.
Un détenu qui ne souffre pas assez paie-t-il sa dette à la
société ? La loi du Talion, « œil pour œil », a certes été
abrogée mais elle subsiste insidieusement et indirectement
puisque la prééminence et les conditions de la
peine de prison sont telles encore aujourd’hui qu’il serait
naïf de croire qu’elles ne dissimulent aucun penchant de
vengeance. Et notre raison voit trouble puisque notre
démocratie utilise l’enfermement pour défendre notre
liberté. Un grand paradoxe moral, qui a notamment
conduit Albert Camus à considérer que la valeur d’une
Honte à nos prisons !
Répondre à la violence par la violence engendre la violence
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Par David Zana,
Du GENEPI-Osny
civilisation pouvait se mesurer à la manière dont celle-ci
traite ses déviants.
Notre système pénal repose sur l’idée de peine.
La peine présente, sur la vengeance, l’avantage d’empêcher
l’escalade des représailles. Une des fonctions du système
pénal est justement de lutter contre le sentiment
qu’il est légitime de rendre les coups.
Mais les hontes et les humiliations qui résultent de l’incarcération
plaident assez nettement en faveur du maintien
d’une dose de vengeance que notre système pénal
se garde bien évidemment de relever.
Cette façon d’envisager la punition entraine des sentiments
tels que la colère et l'injustice. Des études sur les
souffrances psychiques liées à la détention mettent en
exergue ce ressenti de colère contre le système. La honte
s’intensifie au cours de l’incarcération et est généralement
mêlée à des sentiments de frustration et d’anxiété
importants. Ces sentiments peuvent prendre leur source
dans l’humiliation, corollaire de la honte dans l’incarcération.
Nous constatons ici le pouvoir désocialisant de la prison
à travers l’utilisation de la honte comme dénigrement de
l’individu.
L’humiliation est une manière assumée de mettre à
l’écart un individu en niant sa qualité d’homme, et le respect
dû à cette qualité, par certains actes. La fouille ou
l’ouverture de la porte de la cellule par le surveillant sont
deux exemples de la violation de l’intimité, qui est cependant
sacrée pour chaque être humain.
Après leur sortie de prison, les relégués ont
conscience du rejet qu’ils suscitent, non seulement dans
la société, mais également dans leur propre famille, et
certains en viennent à se dénigrer. Le sentiment visé ici
est celui de la souffrance liée à l’absence de reconnaissance
valorisante. Ce déni de reconnaissance provoque
perte de confiance en soi, pessimisme à l’égard de la
société et révolte. Les spectres d’irréversibilité, voire de
fatalité, pèsent alors, confortés par un dialogue avec la
société ancrée dans les stigmatisations. La reconnaissance
de l’individu est nécessaire pour qu’il puisse se
penser sujet de sa propre vie. La vertu suprême serait le
pardon mais probablement ne pouvons-nous qu’y tendre.
La vengeance figure également parmi les suites
probables aux sentiments de honte et d’humiliation