Passe Murailles n° 35 : Rester debout au trou - Webnode

çons, la plupart des infractions reprochées ne sont donc pas
source de honte, ni face à leurs pairs, ni face aux adultes qui
les gardent, mais au contraire le signe de leur appartenance
au groupe de jeunes ». Ces jeunes n’attribuent donc pas à
leurs actes la valeur négative qui leur est communément
accordée au sein de la société.
Un déviant arrive au deuxième stade lorsque la transgression
devient régulière. Cela correspond exactement à ce que
décrit François plus haut. Le délinquant est alors à un
moment d’engagement. Il lui devient de plus en plus difficile
de faire machine arrière. Il doit alors apprendre tous les
codes informels de son nouveau groupe d’appartenance.
C’est le moment de la socialisation. Ce concept très classique
de sociologie désigne l’incorporation des normes et
valeurs d’un groupe. C’est dans ce sens que l’on peut définir
la prison comme un lieu de socialisation secondaire (par
opposition à la socialisation primaire ayant lieu dans l’enfance).
Enfin, le déviant atteint la quatrième étape de sa carrière
lorsqu’il est officiellement défini et reconnu comme déviant,
non seulement par ses pairs, mais également par l’ensemble
de la société. C’est ce rôle précis que remplit la peine de prison.
À ce moment-là, il est difficile de faire machine arrière.
Pour les détenus qui ont suivi un tel parcours, il est illusoire
de croire que la prison peut réinsérer. Cela impliquerait de
les acculturer, de leur faire oublier tout ce qu’ils ont appris et
intégré au cours de leur carrière ; car la prison n’est pas, la
plupart du temps, un simple accident de parcours. Elle n’est
qu’une partie d’un processus qui commence très tôt et
passe notamment par la relégation dans un habitat
dégradé, les discriminations, l’exclusion. François Dubet
estime que cette situation provoque chez ces jeunes une
« rage » 5 , qui ne peut être apaisée par les maigres moyens
dont disposent actuellement les prisons.
Cette idée peut être rapprochée du travail de
Thomas Sauvadet 6 sur la vie de banlieue. Il dresse une typologie
des jeunes de la cité et dégage quatre groupes hiérarchisés.
Les « chauds » sont au sommet. Ils sont en « pôle
position » dans la rue, mais pas ailleurs ; leur fort « capital
guerrier » leur permet de compenser un faible capital économique
et culturel (leurs parents sont souvent pauvres, ils
font des études brèves et marquées par l’échec). La notion
de « capital » vient du sociologue Pierre Bourdieu et désigne
une ressource mobilisable par les individus pour parvenir à
leurs fins. Les différents capitaux peuvent se combiner. Ces
« chauds » ont souvent vécu une socialisation difficile. C’est
dans la rue qu’ils trouvent un moyen de se construire une
identité positive, qui passe par l’opposition, la rébellion, la
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violence verbale et physique.
Cette identité a cependant un coût important : les « chauds »
ne correspondent pas aux standards de la société. Ils ne
peuvent pas accepter l’autorité sans perdre la face à l’égard
de leurs pairs. Ceux qui veulent à tout prix maintenir cette
identité ont du mal à occuper un emploi, à accepter la position
de subordonné ; ils sont souvent conduits sur les chemins
de la délinquance et donc de la prison, qui ne constitue
pourtant pas à leurs yeux une honte mais bien un fait
d’armes, un objet de fierté. Catherine Baker 7 explique ainsi :
« Les “délinquants” revendiquent leur entrée en prison
comme l’intronisation dans le monde des durs. Bien sûr,
c’est souvent de la frime. Mais, dans les milieux de la délinquance,
c’est une question de dignité que de savoir se montrer
beau perdant. »
Tous les jeunes de banlieue ne connaissent évidemment
pas ce parcours. Tous les anciens détenus ne sont
pas non plus happés par des milieux délinquants. Cependant,
l’idée d’une fierté liée à la prison est à la fois dérangeante
et inquiétante. Elle est le signe d’une faillite de notre
système juridique, et, plus largement, de notre société. En
effet, elle n’est possible que parce que les détenus concernés
sont désaffiliés (c’est-à-dire isolés et coupés de toute
relation) ou insérés dans des sous-groupes défavorisés, dont
les normes ne correspondent pas à celle de la société dans
son ensemble. Ce sont des déçus ; une telle fierté témoigne
en effet d’un manque de confiance des individus dans le
système mais aussi de l’impossibilité pour certains de se
construire une identité positive à d’autres endroits, pour
d’autres motifs. Elle concerne souvent des individus qui ont
connu un grand échec scolaire, qui parfois se sont socialisés
dans la rue. Ceux-là ont souvent le sentiment de ne pas avoir
eu le choix de leur trajectoire. Si choix de la déviance il y a
eu, c’est aussi parce que les autres possibilités apparaissaient
minables et insatisfaisantes en regard des aspirations
de ces jeunes (suscitées en partie par la société elle-même).
Nous sommes face aux symptômes d’un problème majeur,
dont les solutions apparaissent tout sauf évidentes, mais
doivent être pensées selon une perspective plus large que
celle de la prison.
NOTES
1. Stigmate (1963, traduction française de 197, Éditions de minuit.
2. Outsiders. Études sociologiques de la déviance (1963, traduction française de 1985),
Métailié.
3. Gilles Chantraine, « Prison, désaffiliation, stigmates. L’engrenage carcéral de l’ “inutile
au monde” contemporain », Déviance et Société, 2003/4, volume 27, pp. 363-387.
4. Avoir seize ans à Fleury. Ethnographie d'un groupe de jeunes détenus, Seuil, 2008.
5. La galère : jeunes en survie, Fayard, 1987.
6. Le capital guerrier, Armand Collin, 2006.
7. Pourquoi faudrait-il punir ?, Éditions Tahin Party, 2004.
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