Programme Coexist : lutte contre le racisme et l'antisémitisme par l ...

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alors enfin faire ressentir aux élèves les limites des conceptions ethniques et l’importance finalement beaucoup plus grande du mode de vie urbain et occidental dans leurs habitudes quotidiennes. Ces modes de vie dans une société donnée sont alors définis par des normes juridiques qui assurent à chacun des droits et des devoirs au-delà des différences stéréotypées. Une autre intervention de ma part fut nécessaire et menée sur le même mode quand un élève, voyant Gandhi, sursauta en disant qu’il était tout maigre (« keus » en vrai). Je commence à expliquer le pendant spirituel de la lutte politique gandhienne. Les questions et les préjugés fusent alors sur l’hindouisme. Je m’arrête et me mets à la place d’un hindou découvrant avec surprise le monothéisme. Les élèves me disent que « je ne peux pas dire ça ». Je leur rappelle que quelques minutes auparavant, eux ne se sont pas privés et que, n’étant pas hindou mais enseignant, je cherchais à leur démontrer d’une manière qu’ils connaissaient la vacuité de leurs réflexions sur une religion inconnue d’eux. Comme avec ceux qui sont venus… Exactement ! Et de retourner leur point de vue sur celui, commun, des préjugés sur la religion musulmane, notamment… Le dernier avatar du module m’est revenu hier aux oreilles : une élève en seconde au Lycée de Stains cette année a pu donner une définition posée et argumentée de la notion de préjugé lors d’une séance d’ECJS. Elle s’est rappelée en détail le module dont elle avait particulièrement apprécié la discussion finale. Ces trois expériences menées sur deux ans m’ont finalement satisfait. Elles ont permis d’aborder des thèmes qui sont ignorés par l’enseignement comme la question des genres et les questions d’identité polarisées sur les religions et les nationalités, sur un registre émotionnel tout aussi peu commun dans nos cours. La méthode permet aux élèves de révéler leurs représentations, de les confronter pour le pire parfois avec celles des autres et de se rendre compte in fine de leurs limites, par eux-mêmes. Les médiateurs formalisent cette limite par le terme de préjugé, peur et ignorance de l’autre. Mais aussi peur et ignorance de soi. Les élèves ont appris qu’affirmer un préjugé en groupe peut déchaîner une sorte de fureur passionnelle et étrangère à eux-mêmes. C’est pourquoi, aujourd’hui, la seule définition du préjugé à la fin de la séance me paraît être un peu courte. Les prolongements normatifs, menés en prolongation ou non de la méthode du module, me semblent tout à fait nécessaires. Normes sociales, juridiques mais aussi philosophiques dans l’enseignement. Le retour au droit naturel est le dénouement logique de la définition C \Dossier:\j.Bordet travail:\Etudes:\Programme Coexist…\rapport de synthèse coexist dec 2006. 85
du préjugé. Nos élèves, nous-mêmes, ne pourront jamais connaître parfaitement l’autre, encore moins tous les autres et nous abstraire de l’altérité. En revanche, le fondement du respect de l’autre qui canalise par la raison le préjugé et proscrit le passage à l’acte violent, est accessible dans l’enseignement pour peu qu’il fasse sens à l’expérience d’élèves sollicités de toute part à se replier sur leurs identités et leurs territoires. C \Dossier:\j.Bordet travail:\Etudes:\Programme Coexist…\rapport de synthèse coexist dec 2006. 86
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