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MEMORIA CONDIVISA FASCISMO ANTIFASCISMO
da Sergio Luzzatto, La crisi dell'antifascismo, Einaudi 2002
"Capita oggi di assistere a un paradosso: gli uomini e le donne i quali scegliendo a vent’anni
l’antifascismo anziché il fascismo, contribuirono in maniera straordinaria a redimere l’Italia dalla
colpa storica della dittatura, si trovano adesso da ottuagenari a doversi confessare per peccati
che non hanno materialmente commesso. Oppure si preparano a morire tacendo"
“confusione che oggi si fa tra memoria condivisa e storia condivisa; più in generale tra bisogno di
memoria e bisogno di storia.... Occorrerebbe spiegare che la memoria collettiva sulla quale si
affaticava la mente geniale di uno studioso come Marc Bloch non equivale necessariamente alla
memoria condivisa" (pag. 15) di cui tessono l’elogio i revisionisti da strapazzo. "L’una (la storia)
rimanda a un unico passato, cui nessuno di noi può sottrarsi, mentre l"altra (la memoria
condivisa) sembra presumere un’operazione più o meno forzosa di azzeramento delle identità e
di occultamento delle differenze. Il rischio di una memoria condivisa è una smemoratezza
patteggiata, la comunione nella dimenticanza" (pag. 25).
"Credo sia venuto il momento di dire ai cattivi maestri - votino a destra o a sinistra - una cosa
semplicissima, ma di dirla forte e chiara: la guerra civile combattuta tra il 1943 e 45 (o 46) non ha
bisogno di interpretazioni bipartisan che ridistribuiscano equamente ragioni e torti, elogi e
necrologi. Perché certe guerre civili meritano di essere combattute. E perché la moralità della
Resistenza consistette anche nella determinazione degli antifascisti di rifondare l"Italia anche a
costo di spargere sangue" (pag. 29). "Ripeto: si può condividere una storia - e si può condividere
una nazione o addirittura una patria - senza per questo dover dividere delle memorie. Dico di più:
una nazione e perfino una patria hanno bisogno come del pane di memorie antagonistiche,
fondate su lacerazioni originarie, su valori identitari, su appartenenze non abdicabili né
contrattabili".
Oggi, con il mio collega storico - nonchè mio ex professore alla Normale - Roberto Vivarelli io
certamente condivido, da cittadino italiano, tutta una storia. È quella stessa storia (a poste¬riori
cosi straziante, e infatti cosi poco studia¬ta) che fece in maggioranza degli ebrei italiani, e forse
di mio nonno, altrettanti volenterosi am¬miratori di Mussolini. Ma se parliamo di me¬moria, io
desidero e pretendo che la mia e quel¬la di Vivarelli restino memorie divise. Si tenga pure, lui, la
memoria di suo padre squadrista, marciatore su Roma, volontario in tutte le guer¬re del duce; si
tenga la memoria di se stesso, im¬berbe volontario delle brigate nere. Io mi ten¬go la memoria del
nonno che non ho mai cono¬sciuto: del medico che perse, dopo la cattedra universitaria, ogni
diritto di curare pazienti «ariani», prima di nascondersi a Lucca come un topo braccato per
sfuggire ai risultati estremi della persecuzione razziale. E mi tengo la memoria di mio padre
bambino, che dovette cela¬re tra i monti della Garfagnana la sua origina¬ria condizione di
«mezzo» ebreo, cosi da sottrarsi al treno per Auschwitz.
Inoltre, sostengo che è assurdo pretendere di versare il sangue di mio nonno, di mio padre, o di
qualunque altro ebreo fortunosamente scam¬pato alla Soluzione finale, nell'improbabile
cal¬derone di un sangue dei vincitori in tutto e per tutto distinto dal sangue dei vinti. No, davvero
non riesco a pensare a mio nonno come a un vin¬citore: lui che nel 1915, da fervido irredentista
triestino, si era arruolato volontario nella Gran¬de Guerra per combattere sotto le insegne di
Ca¬sa Savoia; lui che, vent'anni più tardi, ha letto la firma del suo maestro Pende in calce al
«Ma¬nifesto della razza»; lui che il io giugno del 1940 - ormai da ebreo perseguitato - è
nondimeno sceso con suo figlio (mio padre) in piazza De Fer¬rari, a Genova, per raccogliere
dall'altoparlante la voce di Mussolini che annunciava stentorea l'entrata dell'Italia fascista nella
seconda guerre mondiale; lui che, nell'Italia della Repubblica, non avrebbe comunque più ritrovato
lo scranne della sua cattedra universitaria.
Tra i due schieramenti vi era incompatibilità di valori:
"La qualità etica dei valori in nome dei quali le brigate partigiane (anche le Garibaldi) fecero la
Resistenza risiede precisamente nella loro incompatibilità con i valori in nome dei quali le brigate
nere spalleggiarono la Wehrmacht e le SS nell’opera di repressione del banditismo
antifascista"(pag. 31).