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EROS
SINTESI DELLA VOCE EROS CURATA DA GIOVANNI BOTTIROLI
ENCICLOPEDIA EINAUDI - VOLUME 5 (Pag.656-681)
L’eros comunemente viene connesso all’amore, per sottolinearne la differenza o la
complementarità: l’eros è qualcosa di diverso dall’amore, l’eros si completa con l’amore e
viceversa; ma anche: l’eros si oppone all’amore, l’eros è la parte di amore a cui va applicata una
decisa censura. Tutte queste convinzioni, che costituiscono un complesso luogo comune,
diversamente connotato a seconda dell’ideologia che ad esso si applica, sembrano trascurare
anche in minima parte la lezione freudiana (più di rado ne costituiscono una qualche forma di
superamento).
Se infatti il soddisfacimento, più o meno completo, delle pulsioni (cfr. pulsione, inconscio), anzi la
risoluzione di qualsiasi conflitto, fondata sul superamento di ogni forma di castrazione e
complesso (o almeno di quelle dominanti), si considera come punto di riferimento necessario,
allora l’eros difficilmente potrà venire assimilato a un generico desiderio e/o piacere senza amore
(e l’amore non rischierà di essere considerato al di là del piacere); né tanto meno si potrà
sostenere generalizzando che all’eros sia riservato il desiderio e all’amore il piacere.
SINTESI DELLA VOCE EROS CURATA DA GIOVANNI BOTTIROLI
ENCICLOPEDIA EINAUDI - VOLUME 5 (Pag.656-681)
L’eros comunemente viene connesso all’amore, per sottolinearne la differenza o la
complementarità: l’eros è qualcosa di diverso dall’amore, l’eros si completa con l’amore e
viceversa; ma anche: l’eros si oppone all’amore, l’eros è la parte di amore a cui va applicata una
decisa censura. Tutte queste convinzioni, che costituiscono un complesso luogo comune,
diversamente connotato a seconda dell’ideologia che ad esso si applica, sembrano trascurare
anche in minima parte la lezione freudiana (più di rado ne costituiscono una qualche forma di
superamento).
Se infatti il soddisfacimento, più o meno completo, delle pulsioni (cfr. pulsione, inconscio), anzi la
risoluzione di qualsiasi conflitto, fondata sul superamento di ogni forma di castrazione e
complesso (o almeno di quelle dominanti), si considera come punto di riferimento necessario,
allora l’eros difficilmente potrà venire assimilato a un generico desiderio e/o piacere senza amore
(e l’amore non rischierà di essere considerato al di là del piacere); né tanto meno si potrà
sostenere generalizzando che all’eros sia riservato il desiderio e all’amore il piacere.
Se l’eros è (o rappresenta?) l’intera pulsione di vita, che ha bisogno di una certa «energia» per
affermarsi (la libido, in particolare, per le pulsioni sessuali), allora l’eros assume effettivamente,
com’è stato detto, una portata speculativa generale, costituendo quasi il luogo, culturalmente e
non solo biologicamente definito (cfr. maschile/femminile, uomo/donna, donna), della sessualità,
senza però che quest’ultima, trasferita in un discorso e/o in un’immagine, cessi di esistere come
tale.
Nel Convito, PAUSANIA distingue dall’eros volgare, che si rivolge ai corpi, l’eros celeste, che si
rivolge alle anime. Il medico ERISSIMACO vede nell’amore una forza cosmica che determina le
proporzioni e l’armonia di tutti i fenomeni così nell’uomo come nella natura. ARISTOFANE, col mito
degli esseri primitivi composti d’uomo e di donna (androgini), divisi dagli dèi per punizione in due
metà di cui l’una va in cerca dell’altra per unirlesi e ricostituire l’essere primitivo, esprime uno dei
caratteri fondamentali che l’amore rivela nell’uomo: l’insufficienza. Da questo carattere, appunto,
prende le mosse SOCRATE: l’amore desidera qualche cosa che non ha, ma di cui ha bisogno, ed
è quindi mancanza. Il mito infatti lo dice figlio di Povertà (Penìa) e di Acquisto (Poros); come tale
esso non è un dio, ma un dèmone; perciò non ha la bellezza ma la desidera, non ha la sapienza
ma aspira a possederla ed è quindi filosofo, mentre gli dèi sono sapienti. L’amore è dunque
desiderio di bellezza; e la bellezza si desidera perché è il bene che rende felici. L’uomo che è
mortale tende a generare nella bellezza e quindi a perpetuarsi attraverso la generazione,
lasciando dopo di sé un essere che gli somiglia. La bellezza è il fine, l’oggetto dell’amore. Ma la
bellezza ha gradi diversi ai quali l’uomo può sollevarsi solo successivamente attraverso un lento
cammino. In primo luogo, è la bellezza di un corpo quella che attrae ed avvince l’uomo. Poi egli si
accorge che la bellezza è uguale in tutti i corpi e così passa a desiderare e ad amare tutta la
bellezza corporea. Ma al di sopra di essa c’è la bellezza dell’anima; al di sopra ancora, la bellezza
delle istituzioni e delle leggi e poi la bellezza delle scienze e infine, al di sopra di tutto, la bellezza