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MITI
Che cos'è il mito? Non una raccolta di storie, e neppure un'esperienza religiosa, bensì un puro e
semplice "incontro" (basta ricordare i colloqui di Odisseo con Athena per capirlo). Scrive Calasso
ne La letteratura e gli dèi:
...gli dèi sono ospiti fuggevoli della letteratura. La attraversano, con la scia dei loro nomi. Ma
presto anche la disertano. Ogni volta che lo scrittore accenna una parola, deve riconquistarli. La
mercurialità, che preannuncia gli dei, è anche il segno della loro evanescenza. Non sempre così
era stato. Almeno, finché sussisteva una liturgia...
Ecco la linea di discrimine: la liturgia, l'interrotto contatto "diretto", la "mediazione". Odisseo parla
con Athena "faccia a faccia", senza turbamento, profeticamente. Non ha bisogno di alcuna
"ritualità", tranne quella, implicita, dell'accettazione del suo status di "ri-conoscente".
Ho sempre visto Athena come una dea cruciale nel complesso rapporto uomo-mito (Bachofen la
fa assurgere addirittura a figura-chiave, nelle sue fasi più ancestrali, per l'acquisizione del lógos
da parte dell'uomo; quasi una sorta di "Prometeo" al femminile. Mentre Gottfried Benn pensa bene
di metterle in mano lo strumento dell' artistik, nel tentativo di trasformare Odisseo nell'artefice del
suo piano che, seppur eterodiretto, ha - forse per la prima volta - uno sguardo che va oltre la
pura e semplice idea dell'ordalìa finale. E' l'unione tutta "palladiana" tra technè e metis).
In molti hanno parlato, e tanto a lungo, del complesso rapporto di Odisseo con le donne (o con le
dee) con le quali si è imbattuto nel corso del suo lunghissimo nóstos: Calipso, Nausicaa, Circe,
Penelope (così mutata nel corso dei vent'anni di separazione); nessuno - forse - ha posto
l'attenzione su quanto fosse saldo ed esclusivo il rapporto con Athena. Solo il vecchio Nestore
pare accorgersene quando dice a Telemaco, da lui giunto implorante a cercare suo padre:
Se Athena dall'occhio azzurro tanto volesse amarti, così come proteggeva il glorioso Odisseo
nella terra dei Teucri, dove tante pene soffrimmo noi Achei - e mai ho visto dèi amare così
apertamente, così come Pallade Athena gli stava vicino - se tanto amarti volesse e prenderti a
cuore, allora qualcuno arriverebbe persino a scordare le nozze... [Od. III, 218-224]
Eppure il rapporto con la dèa sembra non varcare mai i limiti del lecito; da nessuna delle due parti
si intravede un gesto, una parola, una situazione che possa far intuire una "relazione" più diretta.
Questo perché il rapporto Athena-Odisseo, non è mai stato un rapporto "paritario". Odisseo è
sempre stato (e ha accettato sempre di essere) uno "strumento" nelle mani di Athena (basti
pensare alle continue trasformazioni somatiche alle quali essa "magicamente" lo sottopone, e
delle quali l'eroe mai si lamenta). Athena infatti, attraverso Odisseo, vuole ripristinare uno statu
quo ante la guerra di Troia, un conflitto a cui Odisseo era ostile e contro cui ha fatto il possibile
per non partecipare (e non perdonò mai a Palamede di averlo costretto a partire suo malgrado).
Ecco dunque il "matrocinio" del viaggio à rebours verso Itaca; ecco l'accorato appello davanti al
consesso divino; ecco il rivendicare davanti a Zeus il suo ruolo di "generata dal padre", fino a far
vincere a quest'ultimo ogni ritrosia davanti al fatto di esautorare il fratello Poseidone del "diritto"
alla vendetta su colui che aveva accecato Polifemo.
Athena vuole, fortissimamente vuole, restituire Odisseo al suo mondo. Un mondo sovvertito dal
movimento tellurico della guerra, un mondo che egli dovrà riacquisire così come lo ha lasciato,
intatto. Per cui dovrà lottare fino in fondo, in una sorta di palingenesi che, pur chiedendo altro
sangue, sfocerà - sempre sotto i buoni uffici della "dèa dagli occhi azzurri" - nella pace
finalmente raggiunta con i maggiorenti di Itaca.
Solo allora la parentesi di una guerra infame sarà finalmente chiusa, anche se tutto, fuori
dell'assolato e finalmente pacifico mondo di Itaca, sarà ormai ineluttabilmente cambiato.
Per sempre. Tanto che Odisseo sarà di nuovo "costretto" a partire, come gli aveva predetto
Tiresia. Senza che Athena - questa volta - possa far niente per proteggerlo e farlo tornare.
369. Se, frantumati i loro simulacri, / noi li scacciammo via dai loro templi, / non sono morti per ciò
gli dèi. / O terra della Ionia, ancora t'amano, l'anima loro ti ricorda ancora. / Come aggiorna su te
l'alba d'agosto, / nell'aria varca della loro vita un èmpito, / e un'eteria parvenza d'efebo, /