Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

Il linguaggio è "metafora" delle "strutture mentali" , cioè dei contenuti e delle modalità di
funzionamento della mens.
Forma, metafora e simbolo.
Il mondo dei significati che si considera come contenuto della psiche nella sua duplicità di Luce e Ombra,
di coscienza (cioè sapere acquisito e consapevole) e inconscio (cioè presenza di saperi, complessi e
archetipi , che agisce senza consapevolezza), esiste come semplice funzione, operante prima che venga
posta la forma rappresentante.
La Forma è un'unità chiusa, complessa, e sensibile nella quale e con la quale necessariamente si presenta
a noi il mondo dei significati. Come sostiene E. Cassirer quindi, cessa di contrapporsi mundus sensibilis
e mundus intelligibilis, (e quindi non ha più senso una "netta" separazione tra significato e significante,
contenuto ed espressione) perché i significati non possono presentarsi alla nostra coscienza se non in
forma sensibile . Nulla ha significato al di fuori delle forme che rappresentano il significato stesso . Il
segno costituisce il mezzo per l'espressione di un senso che non può trovarsi al di fuori del segno stesso.
Questo che appare un paradosso dimostra la complessità del linguaggio che non si risolve nella semplice
relazione significato/significante, S/s. Come dice Agamben, occorre porre l'attenzione sulla "barriera /",
consapevoli delle ancora misteriose "stonature" implicite al processo di significazione. Una di queste è
"l'equivocità" , per cui ad uno stesso linguaggio possono corrispondere diverse realtà, cosí come a una
stessa realtà possono corrispondere diversi linguaggi . Per indicare lo stesso oggetto esistono diversi
segni, tutti ugualmente veri, e tutti ugualmente distanti dall'oggetto stesso, che ha subíto il passaggio di
tras-formazione da oggetto o fenomeno concreto alla dimensione del segno del linguaggio, con
conseguente perdita e acquisto di sensi-connotanti. Questo stato di perdita-acquisto che si verifica nel
processo tras-formante è quello che avviene nella metafora. La metafora è una figura in cui si indica un
oggetto non con il termine che gli è proprio (il significato "denotante", cioè il primo dato nei vocabolari),
ma con un'espressione che lo evoca secondo principi analogici. Posso ad esempio indicare l'oggetto
"capigliatura" come "crine fluente" oppure come "fili dorati". In entrambi i casi si realizza una perdita di
denotazione in quanto manca la precisione offerta dal termine che sarebbe proprio dell'oggetto; ma
l'oggetto stesso si carica di connotati: nel primo caso, "crine fluente", il termine "crine" porta con sé
l'immagine della criniera, quindi del cavallo, di qualcosa di selvaggio, di libero, che si dispiega nel vento,
concetto rafforzato dall'aggettivo "fluente", che scivola tra le dita, acquoso, quindi ondulato come il mare,
ecc...; nel secondo caso, si mette in evidenza della capigliatura, l'aspetto filiforme, di sottigliezza
estrema, del particolare della singolarità dei capelli, unito alla proprietà del colore, in questo caso non
solo biondo ma anche lucente, proprio come l'oro.
I contesti richiamati dalle parole coinvolte si arricchiscono reciprocamente.
La metafora rappresenta l'oggetto fissando l'attenzione su alcune proprietà dell'oggetto stesso. Al
medesimo modo, le varietà di linguaggi selezionano una serie di proprietà dell'oggetto, a seconda degli
stimoli percepiti che variano da cultura a cultura, da uomo a uomo, ma che possono esistere anche come
forme universali (questione citata in note come degli "universalia") , riflettendo nel segno le "marche
semantiche" selezionate perché sentite come espressive e significative.
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