Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

Il grido creatore è doloroso e liberatorio. Offre e "butta fuori". Cosí si spiegano i gridi alti sacrificali a
squarciagola dell'udgitha o della saeta d'Andalusia. Poiché il suono rappresenta la sostanza primordiale
del mondo l'offerta del suono è il sacrificio più alto. Secondo il già citato G. Cardona la voce gridata serve
per colmare grandi distanze e raggiungere l'altro: nelle offerta sacrificali la distanza è tra cielo e terra. Il
grido sacro è il mezzo con cui le supplici si rivolgono alla divinità, ma è anche il modo in cui si esprimono
le profetesse invasate: "la profetessa invasata non parla, strepita col fragore dell'urlo di dolore, musicale
come il suono che emana dalla terra. L'urlo è il contatto della lingua umana con la voce sovrannaturale."
.
Cosí in latino jubilare è tanto il grido guerriero del rapace trionfante (jubilat milus) quanto il giubilo del
canto rituale. Il grido è "l'espressione di un rapporto funzionale tra due poli" : l'estremo della sofferenza e
del sacrificio, e l'estremo della vita, della luce e della gioia. Il grido comprende in sé tanto il pianto quanto
il riso.
Il grido è espressione di sentimenti cosí dolorosi da essere incontenibili all'interno del corpo: è l'urlo
isterico, il pianto al massimo della sua sonorità, la forma sonora del delirio.
" Il giorno del funerale, nel momento in cui la bara fu fatta uscire dalla finestra
del soggiorno, mia madre gettò un grido, uno solo- il lungo urlo di un animale
straziato." .
L'urlo diviene l'espressione sonora della lacerazione, del corpo fatto a pezzi, della carne straziata, della
privazione violenta.
Contemporaneamente possiede un potere liberatorio. Già di per sé, la voce è un uscire dall'interno del
corpo all'esterno. Un uscire materiale, concreto, che porta con sé delle cose, delle energie interiori.
L'entusiasmo, l'uscire da sé per una gioia tale che non si può contenere e che può trovare espressione
solo nel giubilo informale, senza parole e spinto con forza verso l'alto dalla passione che tra-bocca.
Nella direzione di una "liberazione della voce e del corpo", il grido, insieme ad altre manifestazioni di
"eruttazione" di suoni informali e violenti (come scoppi di riso, pianto, borborigmi), viene utilizzato dal
metodo di insegnamento di S. Wilfart: il grido, lo scoppio di risata, pianti, mimiche infantili, sono
fenomeni di liberazione vocale che sbloccano la "memoria corporea". Il grido che si origina nel ventre e
nelle parti basse del corpo e lo attraversa interamente, conduce il corpo stesso a quella originaria
condizione di vibrazione totale, che si riscontra nello stadio infantile prelinguistico, permettendo di
recuperare tutte quelle potenzialità ed energie che nella crescita si sono perdute a favore di un'eccessiva
intellettualizzazione ove tutto è determinato e condizionato dalla sola mente. Wilfart propone
un'educazione che non elimini il grido ma che insegni a gestirlo, come stadio fondamentale di liberazione
dalle tensioni e di costruzione dell'edificio sonoro vibrante del corpo, come parte essenziale del nostro
essere.
Studi scientifici di musicoterapia hanno dimostrato il potere terapeutico dell'urlo come liberazione da ogni
tensione.
Ma il grido possiede un'altra caratteristica che è quella di essere tagliente, di ferire come una freccia.
Viene lanciato come una freccia.
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