Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

fatta cun na villana, e te la rendo ch'un citadin." Anche la nostra sposa "mal maritata" avrà
avuto qualcosa da rimproverare al marito.
14: Erano tre sorelle
Canto diffusissimo, presente nella tradizione orale di varie regioni del nord e del sud d'Italia. È
pervaso da un'atmosfera onirica e denso di simbolismi. Il tema è quello dell'iniziazione
all'amore, simboleggiata dalla caduta in mare dell'anello. Le diverse versioni presentano esiti
altrettanto differenziati, proprio come nella vita. Nigra, che titola la canzone "La pesca
dell'anello" [66], riporta un'opinione dotta secondo la quale il motivo della pesca dell'anello
avrebbe "qualche lontana relazione con la leggenda dell'uomo-pesce, incarnata nel pugliese,
messinese, o catanese Nicola-Pesce, detto Cola-Pesce, la quale, per suggerimento di Goethe,
fornì a Schiller l'argomento d'una delle sue celebri ballate" (Nigra, p. 415). Va detto che il
motivo delle tre sorelle in attesa di scoprire l'amore sulla riva del mare si ritrova in un'anonima
poesia provenzale del 12'-13' secolo, il cui incipit recita: "Trois sereurs seur rive mer |
chantent cler" ("Tre sorelle sulla riva del mare | cantano con voci chiare") [cfr. Poesia dell'età
cortese. p 422 / A Roncaglia -- Milano : 1961]. Chissà che una più attenta ricerca nella vasta
materia della lirica medievale non possa portare ad individuare più strette ascendenze.
15: Son tornata dalla Francia
Canto d'amore sublimato o semplicemente
impossibile; lei non è "né montanara né cittadina",
è invece una creatura soprannaturale, immacolata
come un giglio, forse scaturita da qualche antica
leggenda celtica. Anche qui il riferimento alla
poesia medievale (un altro anonimo del 11'-12'
secolo) è certo, anche se frammentario. Vi si trova
il tema dell'incontro, la provenienza dalla Francia,
il riferimento alla veste (che nell'antica poesia è
descritta nel dettaglio), e infine la dichiarazione delle origini soprannaturali della fanciulla: "La
seraine ele est ma mere, qui chantent in la mer salee | Et plus haut rivage" ("La sirena è mia
madre, | Che canta nel mare salso | Dove più fonda è la costa") [cfr. Roncaglia. p 417].
16: Adré la riva de lu mâr
L'incontro tra la pastorella e il cavaliere è il più classico esempio dell'ascendenza medievale dei
canti di tradizione del Nord Italia. Già il Nigra ne indicava la sicura corrispondenza con il
Carmen 119 dei celebri Carmina Burana (12'-13' secolo) reperiti nel monastero di
Benediktbeuren (da cui il nome della raccolta) in Baviera. Il finale della canzone è invece
analogo ad altri due carmi della stessa raccolta (120 e 52). Stranamente incruenta la punizione
paventata per l'eventuale infedeltà della pastora. Il canto affonda le sue radici nel repertorio di
quegli scolari vagabondi "vestiti da chierici, che nel 12' secolo e seguente, col nome di Goliardi,
giravano da scuola a scuola, da Bologna a Parigi, da Colonia a Pavia, da Toledo a Salerno..."
[Nigra. p 421-434]. Il motivo dell'uccisione del lupo e della profferta amorosa è al centro anche
del componimento di Adam de la Halle (13' sec.). La commedia di Robin e Marion, mentre il
tentativo di seduzione della pastorella da parte del cavaliere era motivo diffusissimo che dal
trovatore Marcabru, vissuto nel 12' secolo ("L'autrier jost'una sebissa | trobei pastora
mestissa..."), è pervenuto nelle ballate lirico-narrative dell'Italia settentrionale. Il canto è qui
eseguito in forma di stranòt, con la melodia del canto che si svolge parallelamente a quella del
piffero esaltando le doti vocali della canterina.