Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

6-Appunti per una ricerca etnomusicologica
nel territorio di Paluzza
Un radicato luogo comune vuole che “oramai” la musica di tradizione orale sia del tutto
scomparsa (o comunque in via di rapida sparizione) e solo interrogando qualche arzillo
vecchietto con buona memoria sia possibile, forse, “ricostruire” le “antiche melodie del
popolo”. Al riguardo probabilmente i lettori ricorderanno la grottesca caricatura presentata nel
film di Mario Monicelli, Speriamo che sia femmina, dove il personaggio interpretato da Paolo
Hendel, alla ricerca di “arcaiche testimonianze del mondo contadino” va a registrare dei canti
da una vecchina in letto di morte, salvo poi scoprire — dopo che i suoi “preziosi” nastri
finiscono distrutti — che quei canti nella zona li conoscevano tutti, anche la sua giovane
fidanzata (Giuliana De Sio). In realtà basta andare in giro con le “orecchie ben aperte” per
trovare ancora oggi in tutta Italia un notevole patrimonio di canti di tradizione orale. Canti
conosciuti non solo dagli anziani ma anche da numerosi giovani (1) che vengono eseguiti
normalmente, soprattutto nelle occasioni in cui una comunità si incontra, nelle feste e nelle
ricorrenze pubbliche e private. Certamente i canti che oggi si ascoltano sono ben diversi da
quelli del passato. È questo un assunto che deve essere ben chiaro onde evitare
fraintendimenti. La tradizione orale non è qualcosa di immutabile: essa cambia con il
succedersi delle generazioni, modificando ed adattando i repertori alle nuove realtà della vita
sociale, abbandonandone definitivamente altri, man mano che vengono meno i contesti e le
funzioni cui erano connessi. Così ad esempio è del tutto normale che certi canti corali legati ai
lavori agricoli del passato siano del tutto scomparsi con la diffusione delle macchine: che senso
avrebbe (e come si potrebbe) cantarli oggi, che so, sul trattore? D'altra parte le trasformazioni
nella musica tradizionale non sono certo una novità della nostra epoca. Di esse, ad esempio, si
lagnava più di un secolo fa il folklorista trentino Nepomuceno Bolognini il quale dichiarava di
raccogliere i testi dei canti del popolo che secondo lui «a poco a poco vanno scomparendo,
soffocati e rimpastati dall'invadente affratellamento dei popoli che viene, viene a corsa sfrenata
nei posti di terza classe delle ferrovie e dei tram a vapore o a cavalli che sia»! (2)
Al contrario di ciò che spesso si pensa, l’etnomusicologo non ha il compito di “ricostruire” il
passato o attribuire “etichette” di autenticità a quanto viene ancor oggi eseguito. Egli,
piuttosto, si propone di registrare e studiare i cambiamenti in corso ed interpretarli alla luce
delle odierne dinamiche della nostra società. (3). Quello che segue è un progetto di studio
etnomusicologico sulla musica di tradizione orale dell'Arco Alpino. Obiettivo di tale iniziativa è
infatti la definizione dell'odierna dinamica della musica etnica alpina, di studiare cioé cosa,
quando e come viene oggi eseguito nei paesi e nelle diverse comunità valligiane, con
particolare riguardo al canto polivocale, (4) ritenuto — come dirò tra poco — una delle sue più
importanti espressioni. In questo contesto lo scrivente, insieme con un gruppo di studenti ha