Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

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trovare un adeguato contesto e riconoscimento ufficiale in Abruzzo. Emiliano Giancristofaro e in minor misura Lomax hanno raccolto anzi mietuto l’unica poca messe rimasta tra gli anni 50 e 60, consegnandoci un repertorio misto ormai irrecuperabilmente marcato da un leggibile folklorismo. Un esempio Scura Maje. Scura Maje è molto conosciuto ed in realtà è una parodia del canto funebre abruzzese, veniva cantato dalla vedova del Carnevale, la più importante festa in Abruzzo, un maschio en travestì, durante il corteo funebre grottesco del carnevale. Una versione probabilmente poco rimaneggiata ce l’ha lasciata Lomax e cantata dal celebre Giuseppillo di Scanno mentre Giancristofaro riporta una versione tangata, su cui esistono ipotesi tanto esotiche quanto inverosimili, e cantata dalla celebre solista Antonietta D’Angeloantonio del gruppo folkloristico di Vasto. Il lamento funebre è la forma monodica più arcaica di ritualizzazione del dolore. Troppo lungo il tempo richiesto per declinare tutti i vari tipi di canti e circostanze della vita associati al canto monodico (ninnananne, canti a suspitte, alcune ballate, le ottave improvvisate). Invece lu avete e lu basse sono la base del canto bivocalico (tipico dei canti di questua: Pasquetta, San’Antonio, Passione). Quasi sempre un canto bivocalico si traduce in polivocalità se sono presenti più di tre persone come nell’esecuzione della celebre ballata la fija di Caitanelle, o le funtanelle. La polivocalità è la costruzione musicale indefinibile basata su un ingresso ad libitum dettato dall’uso e dall’abitudine, di più voci intorno al basso ma anche in duplicazione in sordina all’avete. Non esiste musica tradizionale polifonica tranne forse che nel caso dei Tenores sardi! Prima caratteristica della Musica di Tradizione orale è il Timbro espressivo che è la qualità più importante. Ben si sposa foneticamente con il dialetto. In fatti il dialetto ha potenzialità vocali enormemente maggiori dell’Italiano che vengono di solito arrangiate in strummotti (distico di endecasillabi). Il timbro tradizionale ha una frequenza formantica intorno a 2000-4000 Hz ma ha parziali elevatissimi fino ad oltre i 16.000 hertz. Una simile performance richiede un atteggiamento fonetico ed anatomico tipico, detto a Gola Tesa e deriva dal fatto di dover conciliare il canto col lavoro, col camminare, col farsi sentire, con la fatica fisica in generale. Infatti, nel canto spesso non esiste battuta e metrica precisi ma è il movimento a dare la scanzione, se il movimento rallenta anche il dettato musicale si allunga asimmetricamente. Oppure se il cantore non se lo ricorda e improvvisa. Altri esempio sono i canti processionali. Altre caratteristiche tecniche della musica di tradizione orale è non solo la non mensurabilità ma anche appoggiature in e (eeEEE), i portamenti, la vocalizzazione al termine della frase melodica e lo stop glottale. La voltata è un cambiamento del modulo melodico e ritmico che diviene mensurabile e determina un sensibile cambio dell’atmosfera musicale si trova con frequenza come ad esempio ne la partenza, etc Che dire poi dei pregi/difetti? del canto tradizionale, gioia degli antropologi e dolore dei maestri di corali, non è temperato e manifesta sfrontatamente un numero di “note” maggiore di quante se ne possono scrivere nel pentagramma. E' per questo che il canto tradizionale quasi mai si avvale di strumenti e comunque il passaggio all’uso di strumenti con note fisse rappresenta già un impoverimento musicale cosi come il passaggio dall’uso di strumenti a toni non fissi e suono variabile come la scupine a strumenti come la dubbotte che ne rappresenta la più facile
continuazione (con perdita di richhezza espressiva). Già abbiamo parlato all’inizio di altre usurpazioni. Perchè la musica è sincretismo storico, riporto il caso della Cotte, musica e ballo di origine spagnole (jota) abruzzesizzati in un contesto storico e sociale preciso. Più recentemente un numero di brani tradizionali di origine nord italiana sono arrivati in Abruzzo con i ragazzi del ’99 ma si sono sincretizzati assumendo le modalità polivocali e tonali del canto abruzzese. bibliografia essenziale Domenico Di Virgilio (2000) LA MUSICA DI TRADIZIONE ORALE IN ABRUZZO. Quaderni Rivista Abruzzese, 35,pp 208. Emiliano Giancristofaro (2002) CANTI POPOLARI ABRUZZESI. Quadreni Rivista Abruzzese, 42, 1pp. 57. Carlo di Silvestre (1994) IL CANTO LIRICO NELLA TRADIZIONE ORALE ABRUZZESE: La partenza della sposa. I Tascabili d' Abruzzo 66, pp. 96. Canti Tradizionali Il repertorio abruzzese è legato in parte ai folklorismi, agli arrangiamenti, alla contaminazione, cosi difficile resistergli cosi difficili da eliminare. Facciamo il massimo sforzo per tornare alla realtà storica. Sussiste inoltre il problema della dislocazione, della globalizzazione e dell'anacronismo delle tradizioni ma tutto questo è quasi impossibile da eliminare anche se cerchiamo sempre di adattare le nostre partecipazioni al ciclo calendariale, alle circostanze e alla storia locale. Canti a suspitte adatti a varie situazioni ma soprattutto durante momenti allegri e di banchetto. si tratta di competizioni poetico-canore di strofe cantate spesso sul tempo di saltarella che umoristicamente trattano di varie situazioni oppure invocano la buona sorte o esprimono esortazioni amorose, la Cumbagnie li esegue accompagnati dalla musica del Du'bbotte e del tamburello. Maria Nicole, Fra Gaeta, Lu primme ammore sono quelli più popolari e ancora in voga.... Maitinate Nella tradizione il Natale non è quella festa consumistica ed eclatante che oggi conosciamo. il canto delle maitinate si esegue nel periodo dell'epifania, che è il tempo per l'omaggio al bambino Gesù e in alcune zone d'Abruzzo si accompagna anche al canto della pasquetta (pasqua-epifania) soprattutto nel Teramano. sia le maitinate che la pasquetta culminano con un canto di questua. Da questo momento fino a Maggio, i canti di questua proliferano! Sant'Antonio Il Sant'Antonio è un evento tra i più importanti tra i riti del solstizio invernale, il canto rievoca in vario modo la vita di Sant'Antonio spesso in maniera caricata e con vari spunti comici, avvolte invece è molto serio. la nostra versione è quella della zona di Chieti-francavilla ma molto diffusa anche altrove. al fuoco delle farchie il Sant'Antonio viene cantato di casa in casa. Sant'Antonio accompagnato da due rumiti è intento alle solite faccende domestiche ma viene assalito e tormentato da 4 diavoli (li ciuce) due rossi e due neri. uno di loro è travestito da donzella peccaminosa e procace. l'Arcangelo Gabriele interviene a ripristinare l'ordine. altre figure sono i
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