Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

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testo verbale Benedetis ches promesis c'a son dadis tantis di cûr profonditis son talmenti che nissun lis gjava fûr Benedeta sei la tier (e) che al pescje il gior plevan benedeta che zornade c'a mi met la vera in man Benedeta sei che mari c'a mi a dat chel biel fantat ie ie lade lontanone a toli (cjoli) su chel biel ritrat Che travierse qualchelade ches cjalzutis a colors chel cjapel plen di curdelis ue (i) nuviz ce bien splendôr chel cjapiel plen de curdelis ue (i) nuviz ce bien splendôr Accanto alle questioni generali relative alla verifica dei meccanismi di formalizzazione musicale (le varianti, le diverse formazioni delle strofe, il rapporto ritmo musicale - metro poetico eccetera) le trascrizioni degli studenti hanno evidenziato anche altri motivi di interesse, più specifici alla realtà di Paluzza. È infatti emersa con tutta evidenza la grande varietà e l’ampiezza dei repertori documentati nel territorio comunale: dalle villotte in friulano, ai canti propri della Carnia nell’idioma locale e a quelli nella lingua di Timau (propri cioé della minoranza etnico-linguistica che ivi risiede); dalle ballate e dai canti narrativi in italiano ai repertori infantili; dalle memorie dei canti di guerra a quelle delle forme connesse al lavoro, e così via, a cui si aggiungono pure diversi repertori per varii organici strumentali (che comunque in questa fase iniziale della ricerca non sono stati ancora specificamente considerati). Pertanto, dopo questo preliminare ascolto “da lontano” si è organizzato un primo rilevamento su campo nei giorni 15 e 16 novembre 1997 nelle località di Cleulis e Timau. Tale rilevamento (condotto con l'aiuto di Lino Staulino, di due studenti dell’Università di Udine — Claudio e ...., ...., e con la guida e l’ospitalità offerti da Valter Colle) (9) è servito soprattutto ad una presa di contatto con la realtà del territorio di Paluzza e con una serie di cantori in vista di un ben più articolato soggiorno che si svolgerà nella prossima primavera. Nonostante il carattere preliminare, tale rilievamento ha permesso di raccogliere una importante documentazione ed una ricca messe di informazioni su diversi aspetti del repertorio locale. Fra l’altro una specifica attenzione è stata rivolta alla pratica polivocale, pratica che senza dubbio costituisce ancora
oggi l'espressione più significativa del patrimonio musicale di Paluzza. In particolare la polivocalità di Cleulis che abbiamo avuto modo di ascoltare in vivo nel corso di due diversi incontri con altrettanti gruppi di cantori risulta imperneata su due parti vocali nel registro medio che si muovono per moto parallelo a distanza intervallare di terza. A queste nel caso di gruppi misti si aggiunge una parte maschile al grave che ripropone sul proprio registro la melodia e/o ribatte le note più importanti della scala con lo stesso ritmo delle due voci superiori. Una ulteriore aggiunta si può avere invece all’acuto mediante un raddoppio all’ottava superiore di una delle due parti vocali femminili. Il numero delle voci che cantano una è indipendente rispetto a quello delle altre. Ad esempio nel corso della prima registrazione (la sera del 16 novembre) si sono ascoltate esecuzioni quasi sempre a tre parti vocali: la superiore femminile era svolta da due donne; l’inferiore femminile da quattro donne (una delle quali in certi canti raddoppiava all’ottava superiore aggiungendo una quarta parte) mentre la parte maschile era svolta da un solo cantore. Nelle registrazioni del secondo incontro (17 mattina) si sono avute invece esecuzioni a due parti maschili ciascuna realizzata da due o tre cantori. Tale struttura esecutiva costituisce la norma del canto corale di tradizione orale di tutto l’Arco Alpino e più in generale dell’Italia centro settentrionale e di una ampia zona del continente europeo a ridosso della stessa regione alpina e verso oriente fin quasi verso gli Urali. (10) Va precisato al riguarda che cantare a più voci non è qualcosa di “spontaneo” ma una pratica che presuppone l'esistenza di una particolare competenza dei partecipanti che debbono in qualche modo collaborare reciprocamente. Ogni cantore ha piena consapevolezza della parte vocale che può concorrere a realizzare, se cioè sa far di "primo", di "secondo" o di "basso". Una volta avviata l'esecuzione (normalmente l'attacco è realizzato da una sola voce) tutte i cantori si distribuiscono nell'ambito delle due o più parti vocali parallele: un processo frutto della profonda conoscenza della struttura formale del repertorio (e mai dovuto alle indicazioni di un "maestro" o di un "direttore"), risultato dei meccanismi di apprendistato tradizionali ancora operanti. Una competenza di questo tipo deve essere considerata come un elemento specifico della cultura di tradizione orale alpina. Per intenderci: se ad esempio un gruppo qualsiasi di siciliani, di calabresi, di toscani o di altre regioni centro meridionali canta in coro il risultato è in genere il raddoppio all'unisono di una melodia. La capacità nel distribuirsi in più parti separate dimostrata dagli uomoni e dalle donne di Cleulis costituisce l'espressione di una norma diffusa in tutto l'arco alpino, il risultato di una specializzazione nell'ambito della tradizione orale. Non si tratta quindi di una capacità "naturale" bensì di una competenza acquisita. Per questa ragione nel corso dell'incontro con i cantori di Cleulis la registrazione dei canti è stata integrata da lunghe interviste — o meglio chiaccherate — durante le quali si sono ricavate delle prezione informazioni sulla loro competenza musicale. Per dare un'idea del tipo di ricerca effettuato e dell’attenzione verso i meccanismi di elaborazione polivocale propongo nell'esempio seguente il confronto fra due versioni della stessa villotta: la prima è solista ed è stata eseguita dalla signora Anita Puntala di Cleulis,
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