Il Canto di Tradizione Orale Il Canto di Tradizione Orale

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accorge della sua inespressa potenza: essa, entità immateriale invisibile, fantasma sonoro riesce a sottomettere il corpo massiccio. La componente eminentemente timbrica della pratica vocale di Stratos ci ha permesso di osservare come la localizzazione corporea della voce ne influenzi radicalmente la sua natura: se il gesto vocale, per il suo implicito carattere relazionale, proietta l’emittente verso un “là fuori” di ordine sociale, è il corpo che garantisce l’identità vocale di un “qui dentro”, che si costituisce come il rimbalzo dell’azione della voce. [46] Nell’ambito di questa dinamica tra interno ed esterno il momento del rimbalzo ha una potenza formativa molto forte, soprattutto a livello immaginativo: è il fuori che costituisce retrospettivamente il dentro. Come la voce prende vita all’esterno, essa inizia ad esistere anche all’interno. La cavità, spazio di esistenza del dentro, possiede un coefficiente assiologico molto particolare e molto ambiguo: la bocca e tutto l’apparato fonatorio rappresentano, oltre che un’uscita, una discesa in sé. Questa discesa è accompagnata da una qualità termica, un calore dolce e lento, per nulla bruciante ed estraneo: esso è il calore dell’intimità. Lo schema discensionale ha inoltre una densità cromatica tipicamente notturna. La fenomenologia della cavità [47] , che ha inizio dal ventre materno, il primo cavo ad essere avvalorato positivamente, si lega, attraverso queste caratterizzazioni tipicamente materne e protettive, alla simbolica dell’intimità. L’isomorfismo tra la bocca ed il ventre chiarisce come la profondità del nostro corpo è sempre ed immediatamente intima. Il simbolismo del corpo, nel suo richiamo ad un profondo dentro che si apre al fuori, traduce nell’immaginario un’intimità che si svela. La voce è un farsi avanti, un venire in presenza o piuttosto “un operare di essa un rafforzamento ” [48] sulla scena intersoggettiva: come tutti i suoni annunciano la cosa materiale di cui sono vibrazione e riverbero, anche la voce richiama ad un’esistenza carnale nell’atto espressivo di rivelarsi. È certo inoltre che alla base della pratica vocale di Stratos si trova una questione ancora più originaria del metamorfismo timbrico, il problema dell’intonazione. Con il termine intonazione ci riferiamo a quell’abito di risposta ad un’istanza volitiva di tipo espressivo, a quel gesto che comporta un’uscita da sé, il superamento del confine dell’interiorità e quindi una risonanza. Si tratta in ultima istanza della voce che cerca espressione, di un’intenzionalità che si completa secondo fini sonori. E proprio in questo si intravede il senso del gesto vocale (e non soltanto ad un livello artistico ma anche internamente ad un più comune commercio quotidiano): intonare significa modellare la concreta materia vocale, selezionare il tessuto sonoro e fonico per precisi fini comunicativi e per precise configurazioni di senso. Nell’iperbole musicale di Stratos l’intonazione è l’indagine stessa, essa è l’interrogazione forte della ricchezza articolatoria della voce. La deformazione del materiale sonoro attraverso il respiro corrisponde infatti ad un preciso progetto espressivo: la gestione e l’intervento sul respiro apre ad una dimensione nuova in cui prolifera materiale sonoro nuovo e variamente sperimentabile. La deformazione costituisce allora una riserva di materiale fonico interrogabile. Ed è proprio con questo materiale che Stratos realizza una profondissima riflessione sulla natura del suono: sul suono come materialità, sul suono come entità che si muove, sulla sua dinamicità e la sua transitività. In definitiva, sul suono come fenomeno. 50
[1] G. Piana, Filosofia della musica, Guerini e Associati, Milano, 1991, p. 83. [2] A. Schaeffner, Origine des instruments de musique. Introduction ethnologique à l'histoire de la musique instrumentale, Paris, Payot, 1936, rééd. par Mouton & Co et Maison des Sciences de l'Homme, 1959, traduzione italiana a cura di D. Carpitella, Origine degli strumenti musicali, Sellerio, Palermo, 1978. [3] C. Serra, La voce e il riferimento. Una discussione su “À l’écoute” di Jean-Luc Nancy, in "De musica", VIII, 2004, Internet, http://users.unimi.it/~gpiana/demus.htm, p. 14. [4] D. Carpitella, Introduzione all’edizione italiana di A. Schaeffner, Origine degli strumenti musicali, cit., p. 12. [5] Ibidem. [6] A. Schaeffner, op. cit., p. 23. [7] A. Schaeffner, op.cit., p. 25. [8] Ibidem. [9] Ibidem, p. 26. [10] Ibidem. [11] Ibidem. [12] Ibidem, p. 27. [13] Ibidem, p. 28. [14] Ibidem, p. 33. [15] Ibidem, pp. 38-39. [16] C. Serra, op. cit., p. 15. [17] A. Schaeffner, op. cit. , p. 47. [18] C. Serra, op.cit., pp. 14-15. [19] A. Schaeffner, op. cit., p. 49. [20] Ibidem, p. 50. [21] Ibidem, p. 60. [22] D. Carpitella, op.cit., p. 12. [23] A. Schaeffner, op. cit., p. 161. [24] C. Lefort, Postilla all’edizione italiana di M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, cit., p. 295. [25] M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Gallimard, Paris, 1945, tr. it. di A. Bonomi, Fenomenologia della percezione, Bompiani, Milano, 2003, p. 297. [26] M. Carbone, Una deformazione senza precedenti. Marcel Proust e le idee sensibili, Quodlibet, Macerata, 2004, p. 46 [27] M. Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, texte établi par C. Lefort, Gallimard, Paris, 1964, tr. it. di A. Bonomi riveduta da M. Carbone, Il visibile e l’invisibile, nuova edizione italiana a cura di M. Carbone, Bompiani, Milano, 1993, p 235. [28] M. Carbone, op. cit., p. 46 [29] M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, cit., p. 274. [30] Ibidem. [31] Ibidem, p. 275. [32] Ibidem, p. 262. [33] Ibidem, pp. 246-247. [34] Ibidem, p. 212. [35] Ibidem, p. 249. [36] Ibidem. [37] Ibidem. [38] D. Stratos, dichiarazione reperita in http://www.demetriostratos.com/stratofonia.htm. [39] D. Stratos, Diplofonie ed altro, originariamente apparso in “Il piccolo Hans – rivista di analisi materialistica”, n. 24, ottobre-dicembre 1976. Il testo è stato reperito in J. El Houli, Demetrio Stratos. Alla ricerca della voce musica, Auditorium Edizioni, Milano, 1999, p. 25. [40] J. El Houli, op. cit., p. 95. [41] Demetrio Stratos, note di copertina per Metrodora, Cramps Records, Milano, 1976. [42] J. El Houli, op. cit., p. 62. [43] D. Stratos, dichiarazione reperita in http://www.demetriostratos.com/stratofonia.htm [44] Per una più ampia analisi delle tecniche diplofoniche mongole cfr. C. Serra, La voce e lo spazio, Edizioni Spazio Temporaneo, Milano, 2005. [45] D. Charles, Omaggio a Demetrio Stratos, Milano, intervento al Convegno “Cantare la voce”, 29-30 maggio 1989). [46] La terminologia è presa dal testo di C. Sini, La mente e il corpo. Filosofia e psicologia, Jaca Book, Milano 2004, pp. 100-101. [47] Per una più precisa analisi dei portati immaginativi della cavità, cfr. G. Durand, Le strutture antropologiche dell’immaginario: introduzione all’archetipologia generale, Dedalo, Bari, 1972. [48] G. Piana, Riflessioni sul luogo in Id. La notte dei lampi. Quattro saggi sulla filosofia dell’immaginazione, Guerini e Associati, Milano, 1988, p. 266.
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