projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

arbarismos culturais, arregimentam escravos. O direito de guerra estende-se ao traficante
pelo comércio e assume a função maior de afastar o africano da ociosidade, dos vícios
passionais, da reprodução social acendrada, cujos fins são notados pelo bispo como
estratégias contra inimigos, grupos que se proliferam e buscam sobrepujarem-se,
ininterruptamente. Submeter o africano através da escravidão é ato de compaixão. Coutinho
não admite concepção relativista de cultura, preconizada pelos filósofos que em seu texto de
forma recorrente critica.
Os africanos não têm valores de liberdade e instrução, suas existências destinam-se à
penúria pela fome e pobreza e às mortes pelas guerras. Estas nações bárbaras são, pela própria
condição de pobreza, dependentes de fomentos das nações civilizadas. Assim, para Coutinho,
é a escravidão é apenas uma faceta da lei dialética do vencedor/vencido, e os filósofos que se
opõe a ela não são amigos nos negros, antes, querem, pela negação da escravidão, fazer com
que seus irmãos brancos lhes sirvam através de salário módico, enquanto os africanos
reproduzem-se no obscurantismo cultural.
A escravidão, no pensamento de Coutinho, não se afigura injusta e mesmo as relações
entre senhores e escravos pautadas por rigidezes ou maus tratos, em falha à prática da
compaixão pelo vencido, não afastam a lei regente das dependências mútuas e desigualdades
inerentes aos contatos dos indivíduos na sociedade, fadados à permanente atração. Mas
Azeredo Coutinho prescreve uma forma de coibirem-se os maus tratos: o caminho das leis.
Evitar-se-iam animosidades e descolamentos desnecessários porque a relação senhor escravo
é explicitada pelas demais relações de vencedor e vencido, ou seja, a dependência a partir de
interesses específicos. Abaixo, reproduz-se trecho do apêndice da Análise onde se propala o
valor da comunicação entre desiguais:
A comunicação dos homens uns com os outros, e das nações entre si, chamados pelo seu mesmo interesse, é a
que os vai polindo e civilizando; é a que forma a grande massa dos conhecimento humanos; a que os instrui nas
ciências e nas artes e tira pouco a pouco as nações da sua infância e do seu primeiro estado de barbárie até laválas
ao seu maior estado de civilização e de entes verdadeiramente racionais 8 .
Coutinho reabilita a concepção holística da sociedade, para além da Análise sobre a
Justiça do tráfico, no Ensaio econômico sobre o comércio de Portugal e suas colônias
(1794), de modo a opor-se às ideias e iniciativas as quais, a exemplo da Revolução Francesa,
buscam provocar o ocaso das relações entre as ordens sociais desiguais; bem como cercear
com as instituições e autoridades legitimadoras das segmentações existentes. Assim, seja no
tocante aos escravos ou às estratégias de conciliação de interesses na conformação holista, a
20