projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

discernir o bom; bondade para amá-lo; - força para o estabelecer, e fazer respeitar. A este poder dá-se o nome de
Soberania. O Soberano é quem protege, quem salva 20 .
Estas asserções sugerem, para o autor, que em Silva Lisboa o progresso econômico ou
as transformações sociais são possíveis apenas através da ordem estabelecida pelo monarca,
de modo que os progressos são passam pela supervisão, não afluem como espontaneidades
marginais a um poder central. Tecido social – suas recaracterizações – não escapam ao tecido
moral forjados pela honra e grandeza do soberano. O moralismo de Silva Lisboa é percebido
por Montenegro como análogo ao conservadorismo, ao elitismo e ao autoritarismo que
permeiam a obra do autor baiano. Estes aspectos não notados porque o soberano sendo bom e
sábio para proteger os homens bons, protegerá os privilégios dos grupos sociais dominantes,
aqueles que assumem a condição de proprietários. A bondade é lida por Montenegro como a
permissividade do soberano em consentir a dominação, pelos homens ricos, das estruturas
socioeconômicas do Estado, manipulando-as em proveito do seu grupo. A proscrição, em
Silva Lisboa, concebe-se também porque para este autor a ignorância é um avilte, condição de
exclusão social, onde os que se reúnem sob esta assertiva são os não proprietários, afastados
das estruturas do poder.
5.2 Poderes temporal e espiritual: uma conciliação em Silva Lisboa
As tentativas de conciliar o Estado Nacional à Igreja Católica são indícios, para
Montenegro, de uma fórmula reacionária, observada em Portugal, pautada pela sacralização
dos interesses da Monarquia. Tentava-se, por conseguinte, manter a ordem social, o controle
sobre as transformações socioeconômicas, tendo-se o moralismo e o legalismo como
argumentos. Sem a Monarquia e a Igreja vislumbra-se o caos, a iniqüidade ateia, bem como
representaria a ascensão das sociedades secretas, vistas por Silva Lisboa como planejadoras
da derrocada do Altar e do Trono. O catolicismo institucionalizado, pois, era, no
entendimento de Montenegro, uma pretensão de Silva Lisboa. Os vocábulos que predominam
nessas relações entre Estado e Igreja, em Silva Lisboa, são ignorância e instrução.
A instrução, como mencionado acima, é a exclusão, uma forma de proscrição social,
enquanto a instrução é uma razão que perpassa da orientação política, embasando desde uma
razão monárquica às autoridades e obediências feudais, tais como a fidelidade. Instruir-se
através de princípios cristãos e pela subserviência ao Estado. Quando se conhece as estruturas
20 LISBOA, José da Silva. Honra do Brasil desafrontada de insultos da astreia espadaxina. n. 3., p. 12. In:
MONTENEGRO, João Alfredo de Souza. Op. Cit., p. 290.
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