projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

entre o passado e o presente sobre as mudanças sociais, formas de Estado, regimes
econômicos, demais grupos sociais eram, ora integrados nestes projetos, ora relegados por
neles não vislumbrarem funções sociais.
É o caso dos indígenas e escravos. Se não incorporados à sociedade, como perpassam
os textos de Coutinho e dos projetos de domesticação pelos negociantes em Vieira dos Santos,
seriam bárbaros viventes das matas, apenas observados como as permanentes ameaças às
perspectivas de expansão econômicas das elites locais. Dos escravos, Coutinho e Silva Lisboa
discordam, por exemplo, do resgate, justificada pelo primeiro enquanto função moral, mas
apontada pelo segundo como dispendiosa e em responsável pelas instabilidades nos projetos
mercantis. Porém, no Brasil, pelas múltiplas condições de determinismo, o escravismo
deveria continuar. Em Vieira dos Santos, a repressão aos escravos é forma de aliança
contextuais entre elites das vilas litorâneas. O Estado que perpassa os textos destes autores,
portanto, é concebido como proveniente e corporativo. Do primeiro aspecto decorre das
políticas para manter-se a ordem social, através das relações de reciprocidade. Concedendo-
se, no caso dos escritos de Silva Lisboa, de benefícios econômicos aos grupos comerciais à
subsídios para a salubridade do tráfico de escravos, os contentamentos das pretensões
hierárquicas iriam impedir sublevações. O corporativismo é a proposta de aprazer-se as
demandas de ricos e pobres; ao passo que não lhes segregam os interesses, segundo a lição de
Silva Lisboa, realizar-se-ia da ampliação de redes de dependências econômicas internas e a
burocracia, ampliando-se, recrutaria elementos coloniais de diferentes segmentos sociais, de
modo a, em diversas escalas, o Estado ditar a percepção da totalidade social.
Nestes projetos de rearranjos sociais, a alteridade é o significado conferido aos grupos
que, nos novos dilemas de relações entre indivíduo e sociedade e entre instâncias de
autoridade, são, ao mesmo tempo, o entrave para arregimentar a coesão social, mas a
possibilidade, ainda que submetida a longo trabalho, de civilizar e, incorporando-os na
sociedade, o sentido de corpo nas multifacetadas composições hierárquicas consolidaria a
percepção de conjunto 101 . Não se trata, portanto, de afirmar que estes autores teriam
mentalidade colonialista, natural à submissão do poder de Estado. Antes, quer-se entendê-los
como observadores de realidades sociais desiguais, em cujas instabilidades pretendiam atuar,
mantendo-se a desigualdade, aplainando-as, contudo, nas inter-relações sociais que
sustentariam a reprodução de hierarquias. Em uma perspectiva relacional, do Estado às
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