projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

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díspares conformações institucionais. Assim, o índio, quando hábil nas modernas atividades de pesca, quererá auferir maiores habilidades e, em conseqüência, ambicionará dotar-se de maiores conhecimentos no ofício para perpassar as hierarquizações vigentes aos pescadores. Buscará, portanto, passar da condição de pescador a marinheiro, e após se tornará mestre e senhor de uma rede. Na aquisição ininterrupta de saberes, o antigo aborígine aprenderá a aritmética, estando, neste estágio da ocupação marítima, preocupado com os movimentos de seu comércio. A reprodução social do indígena integrado recairá na dotação aos descendentes da leitura e escrita, em virtude de não mais prescindir da comunicação pelo aumento de suas redes de contatos, bem como as maneiras de vestir não lhe serão mais aparatos funcionais; mas antes lhe serão utilitárias para a identificação com os civilizados e dever-se-ia perpassar aos filhos o valor de outras maneiras de aproximação com um grupo. Na ensaio de Azeredo Coutinho as concepções de utilidade e racionalidades produtivas não se esvaem a partir da integração à civilidade, contudo, são substituídas, de modo que códigos de identificação com sociais e os ensinamentos dos processos rituais de reconhecimento, submissão ou obediência, na percepção do bispo Coutinho, não sucumbem. O mundo civilizado pressupõe regras, a liberdade selvagem, absoluta, será legada às exemplaridades de uma conformação passada indígena desprovida de ânimos para mudanças. Porém, as mobilidades de condições apregoadas por Coutinho, concernente à civilização, sofre, a seu turno, os crivos das estratégias de inserção social, possibilidades de escapar-se ou constituir-se em autoridade. As liberdades relativas, portanto, substituem as cosmologias dos selvagens, mas destes exigem não um desinteressado aprendizado de tecnologias para o proveito individualizado das comodidades da vida. Ao contrário, às comodidades obtidas pelas rotinas vagarosas, na valoração de Coutinho, inscrevem-se as comodidades obtidas não como um fim em si, mas como uma perspectiva constante das mobilidades ascendentes nas hierarquias, considerando-se, ainda, outras estratégias de reproduções nas mais altas segmentações hierárquicas da descendência. Conjugando-se reprodução social e atenções às interdependências entre os desiguais, aos índios cabe a disciplina para, antes do apego aos ritualismos, ser observado como útil na sociedade que lhe integra. Esta ocorrência de necessidades e de utilidades relativas os irá gradualmente ensinando a obedecer e a manda; então eles encherão as ideias daqueles que até agora têm inutilmente trabalhado para os civilizar. A experiência lhes fará ver que a mesma conservação do indivíduo e as comodidades da vida incompatíveis com uma liberdade absoluta e com uma independência sem limites. Eles conhecerão que é necessário perder alguma parte da liberdade absoluta para gozar de outras muitas partes de uma maior liberdade relativa 12 . 26
4.5 As utilidades sociais dos índios Segundo o prelado, os índios do Brasil são hábeis nas tarefas de imitativas, de força e agilidade. Podem ser alocados para manufaturas e agricultura, mas se apresentam opositores do trabalho contínuo de cultivar a terra, porque, dispondo o meio natural para a subsistência, os índios lançam-se na preguiça e indolência. O comportamento do indígena orienta-se, pois, pela ansiedade, a imprevidência. A retirada do índio de condição selvagem é entendido pelo autor como meritório e “aquele índio até agora nem para si prestava, atravessará os mares, virá um dia beijar aquela benéfica mão que o tirou da indigência, que por meio do sal o fez pescador, marinheiro, mestre, piloto, artífice, comerciante; numa palavra, um cidadão e um membro útil à sociedade”. 13 O autor relaciona as utilidades da integração social dos índios e dos complementos das atividades econômicas a serem desempenhadas pelos escravos. Os negros, conforme a prescrição, teriam de ser empregados nos trabalho contínuo da lavoura, visto a disposição para os ardores solares. Coutinho – e deve-se ressalvar que seu discurso é endereçado à Coroa portuguesa – menciona a possibilidade de premiarem-se ou concederem-se quaisquer formas de privilégios aos donos de redes pesqueiras ou navios que empreguem índios domesticados como marinheiros. Tais considerações atentam para as contribuições da agricultura e pesca como capacidades de opulência econômicas exploradas nas colônias em benefícios das somas de riquezas para Portugal, em detrimento das atenções à exploração das minas de ouro. Ao Portugal caberia, portanto, observar a possibilidade de aproveitar os milhares de braços perdidos. 4.6 Os índios e a guerra Para além da propensão para as atividades marítimas comerciais, afigura-se a inclusão do índio na guerra. A exposição do argumento de Coutinho principia com a contestação às considerações de Montesquieu em O espírito das leis acerca da relação entre clima e aspectos da sociedade e dos homens. Nos climas quentes, na leitura de Coutinho, Montesquieu nota habitantes fracos, pusilânimes e, em conseqüência, o índio da Zona Tórrida é inábil para a marinha e guerra. Para Coutinho, ao contrário, nesta zona existem as circulações de ventos, tal qual ocorre na Zona Temperada, e observam-se da mesma forma casos da longevidade humana. Alongando-se em argumentações sobre a configuração climática, Coutinho invoca, em um dos escassos momentos tal como notara Sergio Buarque de Holanda, o nome do 12 Idem, p. 98. 13 Idem, p. 99. 27
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