projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

maneira que s relações entre homens e coisas sobrepõe-se às relações entre homens. O
mercado e as dinâmicas mobiliárias forjam-se, por conseguinte, de regras e valores – sobre
trabalho, por exemplo – que consolidariam a ideologia Neste âmbito de valores gerais, no
holismo as relações entre homens seria mais importantes do que entre homens e coisas.
Aparece invertida, no modelo dumontiano, esta relação nas sociedades modernas. Nas
sociedades tradicionais – holistas – diferencia-se a riqueza mobiliária da imobiliária. Assim,
bens de raiz seriam diferentes dos bens monetários. Concernente à organização social, poder-
se-ia, segundo Dumont, estabelecer-se que a riqueza mobiliária seria apenas relação com uma
coisa. Na modernidade, a emergência da economia separá-la-ia da política. Dumont, em cuja
análise esta separação de categoria é entendida como revolução moderna, tem como aportes
as considerações de Karl Marx e Karl Polanyi. De Marx, apreende que nas sociedades antigas
e medievais a riqueza constituía-se como uma finalidade apenas entre povos mercadores. De
Polanyi, deteve-se sobre como o mercado torna-se provido de uma doutrina – o liberalismo –
que se separaria do tecido social e seu papel aufere condição sacrossanta.
Pode-se, em consequência, identificar o que Dumont conceitua como revolução dos
valores, que também se afigura como método dos seus estudos comparativos. Insurge-se a
questão de método: como analisar o tipo social moderno a partir do tipo tradicional?. Dumont
propõe a diferenciação entre duas ideologias. Conforme o autor “Chamo de ‘ideologia’ o
conjunto das idéias e dos valores comuns em uma sociedade. Como existe no mundo moderno
um conjunto de idéias e de valores, falaremos em uma “ideologia moderna’” 97 . Esta
ideologia opõe-se à ideologia tradicional, porém, a moderna ideologia apresenta-se como
conceito mais restrito do que “civilização moderna”, porque, ainda que não se proponha a
imiscuir-se em minúcias conceituais, afirma que a ideologia enquanto um conceito mais
restrito do civilização, assim como – referencia um debate na antropologia estadunidense –
pode-se opor a ideologia à cultura, porém existem elementos culturais que integram a
ideologia. Todavia, definição que esteia a perspectiva comparada acerca da posição social do
indivíduo, em Dumont, é “o ser moral, independente, autônomo e assim (essencialmente) não
social, tal como se encontra, antes de tudo, na nossa ideologia moderna do homem” 98 . O
autor reconhece que entre as sociedades entendidas como holísticas existem diferenças,
porém, no âmbito da alteridade entre a ideologia moderna e a holística, sociedades como a
por que naturalizara a defesa da divisão do trabalho. Aceitando-se a dependência, diz Fenelon, Silva Lisboa
expunha a ideologia das classes dominantes colonaisi, da adoção e adaptação das novas teorias econômicas
aplicadas, sob o crivo do conservadorismo político, às necessidades presentes dos interesses de grupo. Ver
97 DUMONT, Louis. Homo Aequalis: gênese e plenitude da ideologia moderna. Tradução de José Leonardo
Nascimento. Bauru, SP : EDUSC, 2000, p. 19.
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