projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

O escravo, em Silva Lisboa, é mesmo figurando nos objetivos dos proprietários de
constar como uma máquina, um sujeito que gera convulsões sociais e reproduz uma economia
dos ganhos restritos. Silva Lisboa e Coutinho são, mesmo na observação de discordâncias,
próximos pelo pela maneira cuidadosa como entrelaçam interesses de grupos aristocráticos,
legitima-se ou resigna-se ante o escravismo brasileiro e admite-se como poder maior o
Estado. As apropriações conceituais, seja de Smith ou de iluministas franceses, adquiriram
significados singulares na prosa de Coutinho e Silva Lisboa. Sobre as discussões da obra de
Silva Lisboa, João Montenegro e Antonio Rocha imbuíram seus trabalhos a asserção de ter
sido o Visconde não um liberal disciplinado nos ensinamentos de Adam Smith, ao contrário,
em suas estritas ligações com o poder monárquico de D. João VI (1808-1821) e de D. Pedro I
(1822-1831), quer como burocrata, no período colonial, quer como político no Império,
manejou suas leituras de teóricos liberais para o caso brasileiro sem opor-se às elites
interessadas na manutenção do escravismo.
Lisboa, como indicou Penalves Rocha, conciliou liberdade e obediência, de maneira
evidenciar-se um defensor da liberdade de atuação para as elites políticas e econômicas
brasileiras, mas sob o respeito à ordem estabelecida pela monarquia. O progresso pode ser
alcançado através da ordem, afirmou o futuro Visconde, leitor dos Extratos de Burke. Para
Montenegro e Rocha, cabe destacar o lugar das ideias liberais no contexto brasileiro da vinda
da Família Real e do advento do Império, momentos históricos nos quais Silva Lisboa
participou, juntamente com a elite citada por Montenegro como aristocrática-feudal.
No tocante à bibliografia sobre o pensamento de Azeredo Coutinho, as divergências
entre Alves e Holanda são flagrantes. Para Alves, Coutinho foi um burguês que advogou a
existência da escravidão porque nela notou, ao mesmo tempo, conciliação com o capitalismo,
em virtude de ser o trabalho livre mais oneroso aos capitalistas, e uma força de impedir a
dispersão de mão-de-obra negra pelo Brasil e a formação de sociedades conformadas pela
cultura africana. Como sustentáculo de tais defesas, Coutinho serviu-se de teóricos iluministas
europeus e estava atento ao descompasso histórico social, econômico e cultural do Brasil Para
Holanda, Coutinho foi um conservador, um interlocutor dos interesses de sua linhagem
fundiária e as apropriações conceituais caracterizam-se excessivo pragmatismo e pouca
originalidade. Nesse sentido, no escopo de obras Coutinho e Lisboa encontram-se, mesmo no
seio de divergências historiográficas, como tentativas de se conciliarem interesses de grupos
elitistas cuja ascendência da reprodução social encontra-se no período colonial, com propostas
de transformações socioeconômicas sob a vigilância do Estado.
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