projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

conjugam a devoção à divindade e a concretude destas em leis, laicizadas em morais sociais,
as quais se ramificam, inserindo-se da administração pública às regras de relações sociais.
Azeredo Coutinho e Silva Lisboa protestam contra as inspirações que a Revolução Francesa
ocasionaram, inclusive no Brasil, n mutação de concepções sobre autoridade estatal, relações
entre desiguais e alternativas econômicas. Em Vieira dos Santos, recebem honrarias do autor
os voluntários da pátria a participarem da Revolução Farroupilha junto às forças imperiais, as
quais teriam, para Vieira dos Santos, a honraria de manter conservados os limites geográficos
do Império.
As justificações dos projetos sociais sob a reabilitação de discursos e modelos de
organização social e conduta individual apresentam-se nos três autores. São, sobretudo em
Vieira dos Santos, reiterações de manifestações retóricas, nas quais a erudição instrumento de
ação. Porém, nessas imaginações sobre tempos passados, acentua Silva Lisboa, demanda-se a
submissão, dos exemplos históricos, de critério de seleção: Adotemos da antiguidade o que é
bom, e venerável, e não o que se mostra irracional, e caduco. Azeredo Coutinho, Silva
Lisboa e Vieira dos Santos, em favor do equilíbrio social os discursos sobre o passado não se
diferenciam em autores profanos ou religiosos, antes, estes autores a eles recorrem para
delimitar possíveis permanências da natureza humana, encontrando-se nos clássicos as
manifestações de plenitude ou degeneração daquela. Em Vieira dos Santos, deve-se ressaltar,
elaboração de memórias históricas pretende-se justificada por conjunto de métodos e
objetivos, mas, como elemento da produção historiográfica oitocentista, o envolvimento do
autor em seu presente, ao ganhar do autor legitimidade da inserção, afasta da pretensão de
cientificidade a discussão sobre os limites da imparcialidade. É, pois, o discursos histórico,
naquele contexto, uma estratégia de inserção do autor campos sociais. Em Azeredo Coutinho
e Silva Lisboa os discursos dirigem-se à monarquia portuguesa, pretendem-se conselhos para
a conversação desta, medidas de ação forjadas na cautela par com as insurreições na França e
Haiti. Em Vieira dos Santos, suas escritas de memórias históricas encaminham-se às câmaras
de vereadores, querem-se não apenas iluminações aos políticos, mas, difundindo-as na
sociedade, criariam a percepção dos lugares sociais e grupos nobilitados, cuja linhagem teria,
na historicidade imaginada, a legitimidade pela benemerência para com os desiguais.
Para Coutinho e Silva Lisboa, a moral serve de instrumental tanto para os projetos de
incorporação social – dos índios em Coutinho, ou dos escravos no vislumbrar no fim do
tráfico, em Silva Lisboa – de maneira que a moral afigura-se na proposição de condutas aos
escravos e índios incorporados. Alteridade e moral, portanto, imbricam-se nesses autores, mas
com atenções e temeridades sobre o outro distintas. Em Coutinho, no caso dos escravos, não
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