projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

monarquista, reivindicou o estatuto nobiliárquico de um grupo social – a elite açucareira – em
detrimento dos subsídios reais para a exploração aurífera. Sua obra aglutina a reabilitação da
legitimidade histórica da constituição nobiliárquica de uma dinâmica social à construção da
alteridade em relação aos índios, perpassada pelo projeto de incorporação utilitária dos
desiguais.
O projeto de rearranjos de Azeredo Coutinho, cujos discursos dirigem-se ao Reino de
Portugal, objetivava a conciliação de interesses coloniais, mas através da mutação do grupo
hierárquico orientador da economia e da autoridade locais, ou seja, os produtores de açúcar,
dos quais descendia. Nas considerações concernentes à natural aproximação entre os homens,
nota-se em que, sendo o coletivo sobreposto ao individual, Coutinho inclina-se para
concepção holista do mundo qual os contatos entre as sociedades são contributivos para as
discrepâncias entre o que vislumbrou como civilização e barbárie serem atenuadas, em uma
perspectiva de ininterruptas trocas entre desiguais. Compor-se-ia, assim, uma totalidade onde
os bárbaros, não podem prescindir do contato com os civilizados, os traficantes de escravos,
notadamente privilegiados na Análise da justiça do resgate de escravos. De maneira
evolutiva, os civilizados europeus passaram por estados de barbárie, de idolatria, sob cujas
crenças cometiam-se atos considerados pelo bispo como atrocidades, tais como os sacrifícios
humanos aos deuses, estabelecendo, assim, comparativo com a escravidão e utilizando-se
dessas construções de evoluções possíveis das sociedades para eximir os traficantes de
escravos de penalidades.
O tráfico e a escravidão vicejam as relações entre sociedades, e, conforme a postura
pragmática percebida pelo historiador Holanda, o tráfico afigura-se como estímulo para a
economia, acirra a produção agrícola e as atividades comerciais e forja na relação
senhor/escravo uma troca onde o primeiro fornece proteção e subsistência ao segundo, que
retribui com o trabalho. Em Silva Lisboa um esboço de visão naturalizada de sociedade é o
conceito da liberdade como estímulo para os indivíduos fazer-se industriosos, porque não se
observam sujeitados, obrigados a concentrarem esforços sagazes para dirimir o mando de um
senhor. O trabalho livre seria, ao contrário do que explanou Coutinho, mais barato a todo
processo produtivo, porque o escravo tem o intuito de trabalhar menos e lograr, ainda que
miúdos, benefícios no cativeiro. A escravidão é permanente tensão e no intercurso das
negociações para atenuações de ameaças mútuas, deixa-se de alcançara riqueza em quaisquer
segmentos, havendo-se a formação de condutas típicas, a do proprietário com ganhos
mesquinhos e a do escravo alimentado rancores na rotina do cativeiro.
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