projetos de rearranjos sociais: escravos, índios e negociantes nos ...

escravidão são utilizados na argumentação de Silva Lisboa também como prenúncios de que
aquele agravaria os conflitos sociais, para além de senhores e escravos, ou seja, dar-se-ia nas
relações de brancos e negros. Rocha defende, assim, que em Silva Lisboa encontra-se a crença
de serem os brancos superiores aos negros, porque são civilizados, notadamente. O trabalho
livre, sendo considerado por futuro Visconde como mais econômico, também se apresenta
como o devir do futuro melhor. Segundo Rocha, Silva Lisboa precisava crer no trabalho
escravo como mais oneroso.
O negro é relegado ao conceito de bárbaro, de modo que o Visconde pensa, por fim,
nos problemas da formação da nacionalidade brasileira. Rocha salienta que Silva Lisboa não
considerava apenas a escravidão como um mal, mas também o componente dela, o negro. Há
uma possibilidade de leitura da obra de Silva Lisboa pela preocupação e juízos negativos por
uma “africanização do Brasil”, na sugestão de Rocha. Na imaginação de reordenações de
contatos com o continente africano, transcendendo-se o interesse do tráfico escravo, Silva
Lisboa delimita a possibilidade de efetivarem-se aquelas apenas quando na África fixarem-se
populações de extração européia e homogeneizando-se a sociedade e cessando-se o tráfico.
5.5 Silva Lisboa e Maciel Costa
Rocha compara a obra de Silva Lisboa com o livro de João Severiano Maciel Costa
Memória sobre a necessidade de Abolir a Introdução dos Escravos Africanos no Brasil
(1821). Para Rocha, o livro de Maciel é programático, no qual o fim da escravidão, para
Rocha, obedece a um “sonho burguês” da instauração do trabalho assalariado, onde se expõe
a incompatibilidade entre escravidão e segurança do Estado, porque Maciel notava a
oportunidade ser empreendida pelos escravos uma revolução. Na leitura de Rocha, para
Maciel dever-se-ia, para coibir tal ameaçar, findar com o tráfico de escravos e, depois com a
escravidão para estabelecer-se no Brasil uma sociedade cooperativa. A exemplo de Silva
Lisboa, Maciel foi leitor dos economistas clássicos, cujas obras davam-lhe argumento
“científico”, mas era opositor do comércio livre, contrariamente a Silva Lisboa. Rocha julgou
que a obra de Maciel é superior a de Silva Lisboa, porque se o primeiro tinham um “sonho
burguês”, o segundo defendia os interesses imediatos dos donos da terra e dos escravos, sendo
que nestes a ideia do livre comércio significava a propensão de comerciar seus produtos em
âmbito internacional com melhores preços.
confrontação possível este pesquisador que privilegia as observações sobre o crescimento do mercado interno e
as práticas de acumulação das elites coloniais em detrimento dos modelos de relações de dependência das elites
coloniais para com a metrópole.
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