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Igreja Luterana - nu 1 - 2004
agora que é muito maior. A luz desse conhecimento de Cristo, Paulo
considera todas as outras coisas "refugo" (ARA) ou "lixo" (NTLH).
O termo grego é o~.úpahha, que, em todo o NT, ocorre apenas aqui,
embora apareça nos papiros seculares. Parece sugerir aquilo que é
lançado aos cães.
V.9: Este v. é uma bela exposição da doutrina da justiça da fé (Rm 1.16).
Paulo contrasta o que denomina de "minha justiça" (Rm 10.3) com a
justiça que procede de Deus. Ser justo é uma questão de como a
pessoa é vista, como ela aparece em seu relacionamento com outras
pessoas e, especialmente, diante de Deus. Apesar de muitos intérpre-
tes insistirem, a exemplo do que já era feito no tempo de Lutero, que
justiça é propriamente um atributo de Deus (em nosso tempo, tese de-
fendida por Ernst Kaseniann), este texto deixa claro que se trata de
algo que nos vem de Deus (no grego, I!K 0~03). Uma questão bem
mais complexa é como Cristo entra nisso e qual o papel da fé. O final
do versículo deixa bem claro que essa justiça se baseia sobre a fé. O
que não parece tão claro é o sentido da locução &L& nioz~o~ Xptozoa
(dia pisteos Christou). Literalmente diz: "fé de Cristo". Em geral se
traduz por "fé em Cristo" (ver At 3.16). A discussão toda gira em tomo
do genitivo, que pode ser visto como subjetivo (Jesus é o sujeito de
"pistis") ou como objetivo (Jesus é o objeto de "pistis"). A mesma
discussão surge quando se estuda G1 2.16,20; Rm 3.22. Se Cristo é o
sujeito, então o sentido de "pistis" precisa ser ajustado para algo como
"fidelidade". (O NT muitas vezes fala de Cristo como objeto da fé, ou
seja, pessoas crêem nele; nunca se apresenta Jesus como sujeito da
fé.) Trata-se, então, da justiça que vem de Deus por meio da fidelidade
de Cristo, baseada na fé nele. Nesta leitura, o final do v. ("baseado na
fé") não é redundante, ou seja, o nosso ato de crer aparece apenas no
final. No entanto, se o genitivo for objetivo ("fé em Cristo"), a parte
final do v. é um tanto redundante. Há uma forte tradição interpretativa,
reproduzida nas traduções, favorecendo o genitivo objetivo ("fé em
Cristo"). No entanto, em tempos recentes, exegetas como Richard
Hays e outros reavivaram a tese de que Paulo estaria usando, aqui, um
genitivo subjetivo.
Outro detalhe que tem levantado muita discussão é o que está por
trás da locução que aparece no início do v.9 ("ser achado nele") e que é o
conceito do "estar em Cristo". A questão é: como se relacionam o "estar
em Cristo" (que, em suas diferentes formulações, como "nele", "no Se-
nhor", etc., aparece mais de 160 vezes nas cartas de Paulo) e a doutrina da
justificação (que aparece com destaque em G1 e Rin e aqui em Fp 3). Há
quem, na esteira de Albert Schweitzer, argumente que o "estar em Cristo" é