Download - Seminário Concórdia

Igreja Luterana - no 1 - 2004
tempo do NT. O termo "israelita" aqui no texto nos transporta para o
AT, atrelando o povo a "Israel", ou seja, o povo de Deus no AT e porta-
dor das Suas promessas. "Adoção" implica uma relação não natural.
Envolve escolha. Israel não tinha méritos para ser povo de Deus. Nin-
guém pode explicar a eleição de Israel como povo de Deus, assim como
ninguém pode explicar a minha e tua eleição. Apenas a graça de Deus
é o instrumental e a certidão de batismo é a prova de que somos filhos
adotados por Deus.
"Glória" tem a ver com a manifestação visível de Deus em meio ao
Seu povo (Êx 16.10; 33.22; 40.34; 1Rs 8.1-11). O termo, no AT, é um dos
mais importantes para indicar a manifestação pré-encarnada de Cristo e
que tem sua culminância na Sua própria epifania como Deus-homem (Jo
1.14).
"Alianças" - o plural parece aglutinar as diversas alianças que Deus
fez com o Seu povo nos diversos períodos da História da Salvação, ou seja,
com Noé (Gn 9.9), com Abraão (Gn 17.2), com Moisés (Êx 24.4), com
Josué (Js 8.30s) e com Davi (2Sm 23.5). "Legislação" - o termo vopoe~oia
é melhor traduzido pela NTLH: "lhes deu a lei". "Lei" aqui não tem nenl~u-
ma conotação legalista. Seu sentido é melhor entendido se o traduzirmos
por "Palavra de Deus" recebida pelo "ministério de anjos" (At 7.53), no
monte Sinai.
O v. 5 tem sido objeto de muito debate. Na verdade, o v. não é uma
doxologia. É, antes, uma afirmação da divindade de Cristo, como ocorre em
2C011.31. O Cristo que descende dos seus irmãos "segundo a carne" é
também o verdadeiro Deus.
Cap. 10.1 fala sobre a salvação dos israelitas. Embora tenham "tro-
peçado na pedra de tropeço" (9.32), os judeus não estão predestinados a
ira. Se assim fosse, Paulo não poderia desejar por eles nem mesmo por eles
interceder, pois estaria invadindo o terreno da majestade divina.
Nos vv. 10.2-3, "zelo" é sinônimo de "entusiasmo". Mas entusiasmo
sem "entendimento" pode levar a resultados desastrosos. Franzmann diz
que "quando o zelo não é iluminado por conhecimento claro de seu objeto e
alvo, concentra-se no eu do homem" (A Carta aos Romanos, p. 152). Sem
o conhecimento da justiça de Deus, o ser humano apega-se a sua própria
justiça, as suas próprias obras. É o que ocorre com os judeus ao tempo de
Paulo, ao povo judeu em grande parte ainda hoje bem como aos gentios de
uma maneira geral. A fé é absolutamente necessária; sem ela não se obtém
a justiça de que o apóstolo fala.
V. 4: Uma palavra de Melanchthon (Commentary on Romans, p. 195)