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Igreja Luterana - no 1 - 2004
Assim é também com todas as demais pessoas. E não só as pessoas,
mas também a própria natureza aguarda a sua libertação deste estado de coisas
a qual está sujeita em virtude da corrupção humana. Fazemos parte desta ex-
pectativa da outra vida unicamente porque nos foi dado confiar que Deus é
verdadeiro na sua afirmação de que somos seus filhos por causa de Jesus.
Isto tudo nos coloca diante do próximo e diante das demais criaturas
não mais corno os juízes que por natureza queremos ser. O fato de termos
esta vida de presente nos coloca como devedores e servos diante de todos
nesta outra vida que nos foi doada em Cristo.
O que entendemos por vida define também a nossa atitude diante
dos outros. Se vida é vida que temos como graça absoluta de Deus, então
essa vida também pertence aos demais por graça absoluta de Deus.
É deveras enganoso o título que a versão Almeida dá ao capítulo 14.
Passa a impressão de que aí se inicia um novo assunto. Na verdade toda a
exposição teológica da carta é o pano de fundo no qual as recomendações
práticas são autenticadas. Tolerância, caridade e liberdade são aspectos da
vida cristã cuja natureza se define em Cristo e por causa dele. Por causa de
Cristo a humanidade está diante de uma realidade dupla: uma é a experiên-
cia marcada pelo pecado e pela lei; outra é a experiência marcada pela
promessa e vivida em fé. Isso leva o apóstolo a conversar com os crentes
em Cristo para dizer que nenhum de nós vive para si mesmo.
"Foi para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu: para ser Senhor"
(v.9). "Jesus é Senhor" é afirmação poderosa e desafiadora no contexto
apostólico. Nós confessamos diante do mundo que ele está acima e além de
todos, mortos e vivos. E, para que fim? Com o fim de calar todos os julga-
mentos humanos e estabelecer o seu julgamento. E este é o julgamento que
somente ele se pode permitir: isentar de culpa o pecador, o faltoso, o conde-
nado pela lei.
Então Paulo aponta para a realidade em que esta visão de vida é
essencial: "Tu, porém, porque julgas o teu irmão? E tu, por que desprezas o
teu?" (v. 10).
A Reforma luterana expressa essa compreensão quando estabelece
que o objetivo da pregação do evangelho e da palavra de Deus tem por
pressuposto a absoluta corrupção do gênero humano. O objetivo da prega-
ção está oculto no evangellio. Tão oculto que somente a ação do Espírito
Santo atuando por meio do evangelho pode revelar esta nova realidade ao
ser humano e levá-lo a fé.
Não estanios no mundo para julgar as pessoas nas suas fraquezas e
fragilidades porque este não é objetivo pelo qual Deus se aproxima do ser
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