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sujeito imaterial, psíquico e racional. Foi somente a partir das últimas décadas que o
corpo tem alcançado um outro tipo de argumento. Com esse novo argumento
estabelece-se uma ruptura com a visão cartesiana, em direção a uma teoria
construtivista do corpo. Através de uma viagem entre algumas teorias antropológicas
do corpo, com as quais me familiarizei no curso de antropologia do corpo do primeiro
semestre 2009, mininstrado pelo Prof. Julio Tavares, este capítulo visa a explorar a
construção da corporeidade como meio comunicativo e como sujeito constitutivo do
real e, mais especificamente, pretende apresentar um corpo como protagonista na
construção de significados na performance da dança Afro.
Começando a analisar como o corpo é produto da sociedade, Marcel Mauss, no
texto As Técnicas Corporais, escreve como o corpo humano é moldado e adaptado às
condições estabelecidas pelas disciplinas e pelos elementos de poder na sociedade. Ele
enfatiza a transmissão da tradição, querendo dizer que as técnicas corporais são ensinadas
e o corpo é o produto de uma adaptação. O modo de olhar, assim como o modo de andar
e o comportamento são atividades resultantes de um trabalho fisiológico e são produto da
transmissão cultural (Mauss, 1934). Mauss portanto fala de um homem total, constituído
pelo lado físico, psicológico e sociológico. Mesmo que nos textos de Mauss esteja
presente uma dicotomia entre corpo e alma, ele começa a reconhecer a interação e
cooperação entre estes elementos.
Mauss traz exemplos de como o corpo aprende coisas diferentes a partir de
situações diferentes, tais quais a questão de gênero, idade e ambiente. O homem consegue
utilizar seu corpo e produzir técnicas corporais dependendo do ambiente, e acostuma o
corpo a determinada ação. O corpo é definido por Mauss como o instrumento e meio
técnico do homem, e as técnicas são procedimentos incorporados ligados à tradição e à
transmissão, especialmente oral. Segundo Mauss, o processo é inconsciênte, onde o corpo
é um elemento da natureza que absorve a consciência coletiva da sociedade e da cultura.
O corpo portanto é considerado como um produto de um pensamento coletivo. Mesmo
tendo elementos inovadores na análise de Mauss, ele não consegue quebrar
definitvamente com o dualismo cartesiano que sempre influenciou as ciências ao se falar
de corpo e alma como duas coisas distintas onde a alma é considerada a parte pensante,
ou seja o “eu”. No entanto, ao introduzir o corpo na sua discussão, Mauss contribui para
se entender o corpo como sujeito pensante e como pessoa.
Falando da noção de pessoa, Mauss também escreve sobre a formação da
categoria do “eu” e sobre as várias formas de ser um determinado sujeito em determinado