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todos os sentidos corporais se envolviam para curtir e compreender o espetáculo. Em dois
momentos em particular, na apresentação de Oxum e na entrada final de Oxalá, meu
corpo começou a se arrepiar e se emocionar de tal maneira que cheguei a chorar. Agora,
racionalmente falando, não havia razão alguma para que eu tivesse esta reação, mas
entendo que houve, como hipótese, uma compreensão corporal que aconteceu, estimulada
pelos gestos presentes na performance, assim como no ritual.
Para resumir estas construções de significados a partir da conversa de gestos entre
indivíduos, Mead fala sobre o aspecto da memória. O autor considera a memória como
um catálogo de experiências de gestos. As memórias e os gestos só se configuram através
da experiência e a memória é produto da atividade pública do indivíduo. Algo só tem
significado se for construído pela ação; portanto, se não há memória da experiência, o
gesto visual não possui significado. Este gesto será percebido mas não será
compreendido, pois não tem consciência sem a experiência (Mead, 1967). Analisaremos
agora mais esse aspecto do gesto dentro do contexto da memória corporal para
chegarmos ao conceito de “embodiment”, que está na base de toda a discussão
desenvolvida até agora sobre corpo e dança.
Memória corporal e Embodiment
Evidenciei já no capítulo 1 e ao longo deste capítulo também a forte conecção que
existe entre performance e ritual, entre o contexto sagrado e o profano; no caso deste
trabalho as experiências performáticas no campo profano da dança Afro oferecem uma
clara noção de quanto este campo profano se aproxime do contexto sagrado do ritual de
Candomblé, onde os “santos” são incorporados pelos sujeitos do ritual. Com respeito a
este campo sagrado, é interessante olhar para uma análise do corpo em estado de
possessão, e por isso podemos fazer uso dos estudos de Paul Stoller sobre “Spirit
possession”. Na obra Embodying Colonial Memories, Stoller explora o campo dos
sentidos e das sensorialidades, analisando as performances dos corpos envolvidos na
possessão de espíritos em rituais e olhando para as sensações, as vibrações e as emoções
presentes nos sujeitos destes eventos. Ele considera o corpo como fundamental, assim
como “os cheiros, os sabores, as texturas e as sensações” (Stoller, 1995, p. 22).