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observar o momento da “virada” do santo e a sucessiva fase de transe. Durante o xirê
da festa da mãe R., minhas notas contam:
“Quando começou-se a tocar para Xangô, as pessoas “viraram” e apareceram
vários orixas. O momento foi um ápice, onde a energia aumentou, o toque rápido
despertou um fluxo de energia e movimentação, houve gritos e cantigas em tom
bem alto, com as equedes e a plateia incitando e acompanhando a virada dos
santos, até que todos os filhos de santo foram levados para a casinha onde iam ser
arrumados, cada um com sua roupa específica.” (27 Junho 2009)
O momento da incorporação dos Orixás é o verdadeiro ápice do ritual, e a energia
dentro do barracão aumenta incrivelmente, suscitando uma série de reações por parte
dos participantes, tanto dos ogãs, quanto das equedes (filhas de santo que não são
rodantes, ou seja não incorporam o santo), e da audience. Após virarem, os filhos de
santo são ajudados pelas equedes, que retiram cada objeto material do corpo, como
relógio, óculos ou sapatos, e colocam um pano da costa amarrado no tronco, chamado
ojá. Os filhos de santo em união com os Orixás dançam segundo as cantigas especiais
de cada um de seus Orixás, até eles serem retirados do barracão e seguem para o
quarto reservado para sua arrumação. Este é geralmente o momento quando se há um
intervalo, onde a platéia e os ogãs comem alimentos típicos do santo homenageado na
festa, conversam e confraternizam. Após a pausa, o ritual recomeça e os Orixás
entram, vestidos com suas roupas e seus adereços que irei descrever na próxima parte
deste capítulo. Na festa pública trazida até agora como exemplo comecei a observar a
dança dos Orixás:
“Desta vez, cada um dançava muito bem, tendo seu estilo diferente. Ao dançar, me foi possível individuar uns elementos
tipicamente “Afro” no movimento dos corpos: molejo constante, ombros sempre se movimentando, braços grandes e flexionados
e ondulando, mãos abertas ou em punhos, pés leves no chão, joelhos flexionados. O gestual de cada orixá era muito parecido com
o que a gente faz na aula, mas era executado de maneira mais leve, menos exagerado, não para palco” (27 Junho 2009).
Este excerto mostra como a postura corporal dos Orixás dançando no terreiro de Candomblé tem muitos elementos presentes na
corporeidade do dançarino de dança Afro, como o molejo, a movimentação dos ombros, joelhos e braços flexionados etc. Muitas
vezes Eliete levou seus dançarinos para assistir a festas públicas de Candomblé, para poder fazer um estudo etnográfico e observar os
movimentos e as posturas corporais para poder depois reproduzí-los na sala de aula ou no palco. Entretanto, como escrevi no meu
diário de campo, os movimentos e os gestuais dos Orixás no ritual são geralmente muito mais sutis e menos estilisticamente
trabalhados do que os gestuais que o dançarino treina e ensaia na dança Afro.
Antes de analisar detalhadamente os gestuais, símbolos, mitos e personalidades carragedos por cada principal Orixá do
Candomblé de Ketu, quero terminar esta parte da descrição do ritual mencionando o usual encerramento de uma festa pública, que na
maioria das vezes se estende até 5 ou 6 horas da manhã, tendo o ritual durado a madrugada inteira. Para terminar a roda, depois dos
ogãs ter tocado e cantado várias cantigas para cada Orixá, em uma ordem predeterminada, tocam-se músicas de despedida, até cada
filho de santo incorporado sair de cena, de volta para o quarto de arrumação. O ritual acaba e a confraternização informal começa
entre os que participaram ativamente e os que estavam observando. Geralmente é servida uma comida típica do santo homenageado na
festa, junto com bebida, doces e lembrancinhas. Todo mundo senta e descontrai, come, bebe e conversa geralmente sobre a festa que
acabou de acontecer ou sobre temas relacionados ao Candomblé. Durante uma destas confraternizações, após uma festa de Iemanjá em
Nova Iguaçu, os comentários foram sobre a importância do ogã e dele tocar o ritmo certo: “a leveza dos atabaques é o que faz o
candomblé” disse um dos participantes do ritual. Além de ressaltar a importância da música e do ritmo, foram feitos vários
comentários sobre a dança dos Orixás. Todos admiravam a leveza do Orixá e diziam que o fato de um Orixá ser bonito ou não