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mundo (usando o conceito de Merleau-Ponty) diante de mim. O mundo é o encontro da
sensação com a ação; ele é fruto de uma experiência vivida e da capacidade de imaginar
esta experiência vivida. Não existe portanto um “fora” e um “dentro” do mundo (Sartre,
1997).
Voltando à teoria de Merleau-Ponty, pode-se afirmar que esta visão une inteligência, motricidade e percepção em um
corpo-sujeito. Este corpo não é simplesmente uma coleção de orgãos, mas é organizado segundo um “esquema corporal” que, unindo
os elementos de corpo, espaço e ação, expressaria a localização do corpo no mundo e permite entender como exprimir e situar seu
corpo no mundo (Merleu-Ponty, 1971). Ao falar de espaço e localização, aparece um elemento fundamental na discussão de Merleau-
Ponty: o movimento. O movimento não é somente ação locomotora; ele é provido de sentido e significado, e ele cria a consciência, a
imagem corporal e o espaço. Na hora da execução do movimento, o sujeito não precisa pensar antes para poder executar; é algo que
acontece simultaneamente. O corpo em movimento é portanto a demonstração da atividade do movimento. O ato do movimento não é
mecânico; ele traz uma inteligência em si. Isso quer dizer que existe uma “compreensão corporal” que leva o corpo a se movimentar,
respondendo fisicamente após compreender a situação. A resposta corporal já é interpretação; ela não é nem uma resposta mecânica,
nem uma avaliação mental; esta resposta corporal já é uma compreensão da situação (Merleu-Ponty, 1971).
Para entender o que isso significa praticamente na dança, trago aqui um momento de uma aula no Circo Voador, onde o
corpo compreendeu a situação e executou o movimento sem que tivesse uma avaliação mental anteriormente. Nesta situação minha
professora colocou vários ritmos diferentes de música, trocando toda hora e deixando-nos livres para executar qualquer movimento.
Ao ouvir a música o corpo já respondia de certa maneira:
“Durante a aula executamos movimentos variados ao mudar constante dos ritmos, rapidamente. Naquele momento o corpo está
pensando; a gente reflete depois no movimento que já conhece por cada estilo de música, mas a memória está no corpo.” (30
Março 2009).
Neste caso, através do sentido da audição, o corpo compreendeu uma situação que, de acordo com as memórias de experiências
passadas, pediu ao próprio corpo de se movimentar com um certo “estilo”. Como tudo aconteceu de maneira tão rápida, a
interpretação da música foi a própria resposta corporal e não um pensamento anterior à movimentação. Isso indica que o corpo
“pensou” e “lembrou-se” sozinho dos movimentos aprendidos e dos diferentes ritmos, e foi capaz de executar o que aprendeu na
prática. Utilizando as palavras de Merleu-Ponty, ao falar de “adquirir o hábito de uma dança”, ele escreve: “é o corpo…que agarra e
que “compreende” o movimento. A acquisição de um hábito é bem a apreensão de uma significação, mas é a apreensão motora de
uma significação motora” (Merleu-Ponty, 1971, p. 154). A própria Eliete (minha professora), durante uma outra aula no Circo Voador
na semana seguinte disse: “não se trata de copiar o movimento, é entender ele. O importante é sentir, cada um com seu jeito, prestar
atenção aos detalhes e ver a ciência do movimento” (Eliete, 6 Abril 2009).
Voltando à relação entre o corpo e o mundo, Merleau-Ponty diz que precisamos
habitar o mundo do objeto para penetrar nele, ou seja, o corpo não pode se distanciar do
objeto para conhecê-lo; ao contrário, precisa penetrá-lo. A visão fenomenológica propõe
um abandono de si no outro, para poder conhecer o outro habitando e adotando-o. A
divisão corpos-objetos do positivismo não está mais presente aqui. Segundo Merleau-
Ponty os objetos são corpos e os corpos são objetos, e o mundo é mobiliado por corpos e
objetos, por formas que se relacionam toda hora, criando várias possibilidades de
encontros no espaço. Dentro deste espaço do mundo, o corpo tem seu mundo próprio,