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O que é que estas sensações provocam dentro de um ritual coletivo? Utilizando os
conceitos de Connerton, Stoller escreve que uma memória social se forma nestes rituais,
pois eles se referem a pessoas e eventos históricos ou mitológicos e estas referências não
são simplesmente pensadas ou contadas: elas são atuadas através de práticas corporais
(Stoller, 1995). Estas práticas, ou seja “o substrato incorporado da performance”, é a
chave para a memória cultural, onde “o passado é, como era, sedimentado no corpo”
(Ibidem, p. 29). Indo mais além desta concepção do Connerton, Stoller adiciona os
sentidos e as sensações a estas experiências e performances, afirmando que a memória
cultural é um fenômeno incorporado. Esta afirmação é bem exemplificada pelas histórias
que o Stoller traz no seu texto do livro Corregidora de Gayl Jones. Trazendo uma história
do meu campo etnográfico, é evidente como a memória “embodied” está presente nos
corpos dos dançarinos do nosso grupo de dança Afro. Em um ensaio no Centro
Coreográfico do dia 25 de Abril 2009, cada pessoa do grupo interpretou uma parte de
uma poesia, cujo texto é o seguinte:
Echoam Atabaques nas Senzalas…
Ressoam Atabaques nos terreiros das fazendas, sufocando gemidos, lamentos, tormentos
Ressoam Atabaques nos terreiros das fazendas, para afastar a saudade da terra amada
que deixou
Ressoam Atabaques nos terreiros das fazendas, louvando Zumbi dos Palmares, negro de
grande valor
Ressoam ainda hoje os Atabaques, nos morros, guetos, favelas, alertando ao povo negro
que a liberdade ainda não chegou.
Cada dançarino declara estes versos ao se afastar de uma figura corpórea que tinha sido formada e que a gente chama de
“árvore”, ou seja um conjunto dos nossos corpos encaixados um no outro, onde as pernas, os braços, as mãos, os troncos e as cabeças
são utilizados para formar o tronco, os galhos e as folhas da árvore Baoba, elemento sagrado na cosmogonia Africana, símbolo de raiz
e ancestralidade. Ao se movimentar para longe da árvore e ao declarar esta poesia, o corpo de cada um incorporou na voz, no olhar, na
atitude e em cada gestual as sensações que esta realidade, esta história oral conta para nós. Os gestos corporais eram cheios de dor na
primeira estrofa, de tristeza e saudade na segunda, de força e orgulho na terceira, e de raiva e realidade na última estrofa.
Esta performance é um exemplo de como a memória é um saber prático e de
como a memória de um grupo se constitui em performances que re-apresentam o passado,