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Aplicando esta noção mais ao campo da dança, e tomando a idéia
principal da tese de doutorado de Helena Katz podemos pensar a dança
como um “pensamento do corpo”. Katz escreve que é como se o corpo
desenvolvesse uma própria inteligência e diz que a qualidade de
movimento mais completa, que pode ser identificada como pensamento
do corpo, é a dança (Katz, 1994). Retomando e complementando esta
idéia, Helena Bastos escreve que “o movimento é o fundamento do
conhecimento, e a dança ganha existência no corpo a partir de
movimentos. É na ação que a dança constrói o corpo para que possamos
entender o seu funcionamento e, consequentemente, conhecer” (Bastos,
2007, p. 213). Corpo e movimento portanto interagem e criam
conhecimento na dança.
Um aspecto interessante de se analisar a respeito, sugerido por
um artigo de Airton Tomazzoni, é ver como “os movimentos do corpo
impõem sua materialidade, sua fisicalidade” (Tomazzoni, 2007, p. 170).
Ele escreve que na dança os signos são determinados pelas qualidades
do corpo em movimento e “pela aparência desse corpo, pela sua forma”.
Ou seja, ”antes de qualquer coisa, é o nível sensórial que fala” (Op. Cit:
170), pois os sentidos dos movimentos remetem a suas qualidades. Nas
palavras de Tomazzoni “o movimento não depende do enredo ou da
história, mas das qualidaes dos corpos em movimento” (Ibidem, p. 171)
e é então no próprio movimento corporal que se funda o significado.
Este conceito pode ser aplicado à experiência do dançarino durantre a
execução de movimentos de orixás. Durante um ensaio no Centro
Coreográfico, por exemplo, Eliete colocou um CD com músicas de
orixás e começamos a seguir ela, executando os movimentos típicos de
cada um. Começamos por dançar Iemanjá, a deusa das águas salgadas,