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asileiras na dança Afro não é o contexto, mas a linguagem do corpo através da fala do
movimento.
Vários exemplos desta linguagem dos gestos contando mitos afro-brasileiros vêm
dos gestuais da dança de orixás na dança Afro, como já tivemos oportunidade de ver no
capítulo 3, falando sobre as características dos Orixás. Os movimentos das mãos de Iansã
relembram o mito que conta da deusa do vento e da tempestade afastando os eguns
(espiritos dos mortos) ao entrar no cemetério para enterrar o marido Xangô. A postura
corporal deste último na dança, com cabeça erguida e peito aberto, reafirma o mito dele
ser o rei forte e poderoso, que nunca olha para baixo e sempre mostra imponência. A
dança de Obá, durante a qual ela segura uma mão na orelha toda hora, incorpora o mito
segundo o qual Oxum mandou Obá cortar a orelha e colocá-la na comida de seu marido
Xangô, para poder conquistar seu amor de volta. Mas esta foi uma cilada armada pela
própria deusa dos rios e das águas doces, também apaixonada por Xangô, para que o rei
repudiasse Obá. Cada gesto de cada Orixá executado na dança reafirma um mito,
ajudando a retornar à ancestralidade e resgatando os fatos que ficaram na memória e que
falam da história e da cultura de um povo (Barros da Paixão, 2002, p. 99). Cabe aqui
trazer o texto de Leda Martins “Performances do Tempo e da Memória: os Congados”,
onde ela afirma que a memória do conhecimento “se recria e transmite pelos repertórios
orais e corporais, gestos, hábitos, cujas técnicas e procedimentos de transmissão são
meios de criação, passagem, reprodução e de preservação dos saberes” (Martins, 2003, p.
69). Ela continua escrevendo sobre o papel do corpo:
“O corpo na performance ritual é local de inscrição de um conhecimento que se
grafa no gesto, no movimento, na coreografia, na superficie da pele, assim como
nos ritmos e timbres da vocalidade… Nas performances da oralidade, o gesto
institui e instaura a própria performance” (p. 70)
O corpo portanto, com todos seus elementos, a pele, o movimento, o gesto, os ritmos, a
voz, é o lugar de memória do conhecimento, que se institui atraves da performance,
graças à repetição de gestos, coreografias, músicas e cantos, técnicas que são todas
veiculadas pelo corpo. Martins escreve sobre os Congados, um tipo de performance afrobrasileira;
assim como a dança Afro, estas performances carregam, transmitem e recriam
no corpo uma memória ancestral de origem africana, com suas histórias, seus valores e