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asear quer como documentação quer como inspiração no folclore” porquesenão ”não faz música brasileira não”. Chega até a usar a expressão”influência deletéria do urbanismo”:Nas maiores cidades do país, no Rio de Janeiro, no Recife, emBelém, apesar de todo progresso, internacionalismo e cultura, encontram-senúcleos legítimos de música popular em que a influência deletéria dourbanismo não penetra.Um episódio demonstra como os intelectuais modernistasselecionaram só o que era exótico na cultura brasileira. Na década de 1920,Mário de Andrade conheceu Pixinguinha durante uma apresentação dosOito Batutas em São Paulo. O escritor se interessou pouco pela música dogrupo: queria mesmo era saber de folclore. Estava escrevendo Macunaíma eprecisava conversar com algum negro que lhe desse detalhes dos rituais demacumba. Pixinguinha explicou como o candomblé funcionava e acabouvirando personagem do romance de Mário de Andrade. Ganhou no livroum retrato folclórico: ”negrão filho de Ogum, bexiguento e fadista deprofissão”. O trecho aparece no sétimo capítulo, quando Macunaíma vai aum terreiro de macumba do Rio de Janeiro da mãe de santo tia Ciata,aquela em cuja casa nasceu o samba. Na vida real, ela não era exótica:casada com um funcionário público, fazia das recepções em casa ocasiõessociais frequentadas por jornalistas e políticos. Mas, no livro, tambémaparece folclorizada, como uma sinistra mãe de santo, ”negra velha com umséculo de sofrimento, javevó e galguincha com a cabeleira brancaesparramada”.A macumba para turistas que tanto fascinava os escritores logo teveum equivalente musical. Trata-se do ”samba do Estácio”, estilo surgido nofim da década de 1920. Ao contrário das músicas da primeira leva, as novas