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saíram os sambistas da geração de Donga e Pixinguinha, como sendoreduto de bambas. Ele, num primeiro momento, desloca o samba do fundodas casas das tias baianas para o morro e o subúrbio [...].”O marketing da pobreza deu certo. No meio da década de 1930, onovo estilo já carregava a imagem de expressão cultural dos morros e dosnegros. Tinha se tornado folclore, um valor cultural que deveria serpreservado e protegido de influências externas. Em 25 de fevereiro de 1936,o jornalista Carlos Lacerda escreveu no Diário Carioca:O samba nasce do povo e deve ficar com ele. O samba elegante dasfestanças oficiais é deformado: sofre as deformações na passagem de músicados pobres para divertimento dos ricos. O samba tem de ser admirado ondeele nasce, e não depois de roubado aos seus criadores e transformado emsalada musical para dar lucros aos industriais da música popular. O samba émúsica de classe. O lirismo da raça negra vive nele.Já nessa época, Carlos Lacerda falava da música dos pobres como seela fosse o samba original, que luta para não ser deformado pelocapitalismo. Na verdade, aconteceu o oposto. O samba nasceu com músicosque queriam ganhar a vida e agradar o público, e não fazer autoetnografia.”O interessante é que o ’autêntico’ nasce do ’impuro’, e não o contrário, masem momento posterior o ’autêntico’ passa a posar de primeiro e original, oupelo menos de mais próximo das ’raízes’”, afirma o antropólogo HermanoVianna no livro O Mistério do Samba. Ele acrescenta:Não se pode dizer que as escolas de samba fossem fenômenospuros, mas se criou em torno delas um aparato que defende essa pureza,condenando toda modificação introduzida no samba.