leandro-narloch-guia-politicamente-incorreto-da-histc3b3ria-do-brasil

A mando de seus donos, as escravas costumavam vender doces erefeições nas lavras de ouro para os garimpeiros famintos. Quandoultrapassavam a venda que o senhor esperava, faziam uma caixinha para sipróprias. Com alguns anos de economia, conseguiam juntar o suficientepara comprar a carta de alforria, tornando-se “forras”. Também aconteciade ganharem a liberdade por herança, quando o dono morria ou voltavapara Portugal. Nessas ocasiões, eram ainda agraciadas com alguns bens dosenhor falecido. Em 1731, a ex-escrava Lauriana ganhou do testamento doseu antigo dono o sítio onde moravam. A mesma coisa fez o portuguêsAntônio Ribeiro Vaz morto em 1760 na cidade de Sabará. Libertou seussete escravos e legou a eles a casa e todos os bens que possuía.Em liberdade, essas Chincas da Silva tinham muito mais tempo eferramentas para ganhar dinheiro. Contando com escravos como mão deobra barata, algumas fizeram fortuna. A angola Isabel Pinheira morreu em1741 deixando sete escravos no testamento, que deveriam ser todosalforriados quando ele morresse. Na década de 1760, a baiana Bárbara deOliveira tinha vários imóveis, jóias, roupas de seda e nada menos que 22escravos. Era uma fortuna para a época. Apesar de serem livres e ricas, asnegras forras não viraram senhoras da elite: continuaram carregando oestigma da cor. Havia uma compensação. Elas desfrutavam de umaautonomia muito maior que as mulheres brancas. Enquanto as “donas”ficavam em casa debaixo das decisões do marido e cuidando de suareputação, as negras circulavam na rua, nas lavras e pelas casas, conversandocom quem quisessem e tocando a vida independentemente de maridos.No livro Escravos e Libertos nas Minas Gerais do Século dezoito, ohistoriador Eduardo França Paiva mostra mais um caso interessante: o danegra Bárbara Gomes de Abreu e Lima. Dona de um casarão em frente à