Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

71Шанталь ЛЕМЕРСЬЕ-КЮЛЬКЮЖЕ (Париж)ОТ ПЛЕМЕНИ К УММЕВьщающийся русский востоковед Владимир Бартольд дал знаменитое определениенационального самосознания народных масс в Туркестане перед революцией: "Когда выспрашиваете туркестанца, кто он такой, — я цитирую по памяти, — он вам ответит, чтоон прежде всего мусульманин, затем — обитатель того или иного города или деревни("бухарали" или "Самарканда") или, если он кочевник, член того или иного племени- мангит, йомуд или найман...Никто до революции не определял себя как принадлежащего к той или иной национальности,как узбека, таджика или каракалпака, по той простой причине, что национальностиэти тогда не существовали.В царской империи среди мусульман одновременно существовало несколько типовсамосознания в зависимости от области обитания, социальной структуры населения, болееили менее недавних исторических традиций (я имею в виду одно-два последнихстолетия - период русского завоевания) и, наконец, в зависимости от социального статуса:горожане, сельские жители, интеллигенты, крестьяне, городские ремесленникии т.д. Важно отметить, что эти традиционные типы самосознания могли сосуществовать,не исключая друг друга.Первым и, безусловно, важнейшим типом самосознания было религиозное. До революциипринадлежность к умме (сообществу правоверных) ясно осознавалась всемимусульманами Российской империи — и до сих пор осознается подавляющим большинствомсоветских мусульман. Это сообщество включает и суннитов, и шиитов. Междумусульманами обоих толков не было вражды (за исключением Бухарского эмирата, гдестычки между горожанами — суннитами и шиитами — происходили вплоть до революции).На Кавказе и в области волжских татар уже к концу прошлого столетия противостояниесуннитов шиитам постепенно исчезало, в особенности среди интеллигенции. Было жизненноважно сохранить единство перед лицом общего врага — русских.На первом Мусульманском конгрессе России, состоявшемся в Нижнем Новгородев 1905 г., было официально объявлено о примирении суннитов и шиитов. Шиитскиймазхаб (юридическая система) на территории всей страны был уравнен с суннитскимиюридическими системами. Сопредседателем конгресса, на котором преобладали татарысунниты,был шиит Мардан-бей Топчибаши, тюрк из Баку.Несколько малых мусульманских групп не принадлежали к умме. Их можно разделитьна две категории.К первой относились неортодоксальные, еретические общины, исключенные изуммы ортодоксальными мусульманами. Таковы были йезиды Закавказья, они же" дьявол опоклонники" (в 1926 г. их было около 15 тысяч), - в основном курды, эмигрировавшиеиз Ирана и Оттоманской империи. Они составляли небольшую замкнутуюобщину, без всяких контактов с прочими мусульманами, даже с кавказскими курдами,будь то сунниты или шииты. Таковы были бехаиты, переселенцы из Ирана, образовавшиенебольшие городские общины на Кавказе и по Волге. Мусульмане Российскойимперии не рассматривали бехаитов и йезидов как единоверцев.Ко второй категории принадлежали несколько любопытных радикально-консервативныхпуританских общин, диссидентских суфийских братств, отклонившихся от своегоордена (тарика) по моральным и политическим причинам и порвавших связи с еди-