Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

78После 1917 г., но до того, как русские большевики стали достаточно сильны, чтобыподчинить нерусские политические группы своим целям или поставить их перед угрозойуничтожения, большевики повсеместно признали политическую важность номинально"мусульманских" политических образований. Это нашло отражение в создании рядацентральных и региональных политических и военных организаций, задачей которыхбыло заниматься исключительно мусульманскими делами. Например, при Наркомнацесуществовал Центральный комиссариат по делам мусульман Внутренней России и Сибири.В 1918 г. была учреждена Центральная мусульманская военная коллегия, первымпредседателем которой стал Султан-Галиев, были созданы Мусульманская рабоче-крестьянскаяКрасная Армия и Российская партия мусульманских коммунистов (большевиков)с собственным Центральным Комитетом. В рамках Наркомюста имелась дажеспециальная комиссия по шариату, которой была поручена задача согласования советскогои коранического права. Наконец, в 1918—1923 гг. широко созывались "мусульманскиеконгрессы", на которых обсуждался вклад мусульман в революцию и рассматривалисьпути достижения сугубо мусульманских политических целей.2.По мере укрепления власти русских большевиков уменьшалась их терпимость поотношению к соперничающим центрам власти. После 1923 г. советское руководство воглаве со Сталиным дало понять, что в новой советской империи исламу не будет болеепозволено оставаться альтернативным общественным фактором. Примерно в это жевремя сталинское руководство приступает к осуществлению плана, исторически беспрецедентногои амбициозного: заставить мусульман изменить свое самосознание. Мнекажется, можно с полной уверенностью утверждать, что этот советский эксперимент —превратить мусульман в- нечто другое — уникален. Ничего подобного никогда не предпринималосьраньше, во всяком случае в современной истории. ^План изменения самосознания мусульман советской империи состоял из двухосновных частей. Их можно было осуществлять по отдельности или одновременно — взависимости от политических требований момента. Первая часть плана — разрушениеустановившихся институтов ислама, посредством которых каждое новое поколениеприобщается к мусульманской умме и вливается в нее. Вторая — введение суррогатногосамосознания, которое должно занять место искорененного ислама.Выполнение первой части оказалось самым легким делом и прошло успешно. Ононачалось в 1923 г. с ареста Султан-Галиева и продолжалось до 30-х годов, когда былозакончено физическое уничтожение мусульманских национал-коммун истов. (Вахитовеще раньше, в 1918 г., попал в руки наступавшего Чехословацкого корпуса; чехословакиказнили его, опередив Сталина на несколько лет.) Других мусульман, принадлежавшихк разным частям политического спектра, но настаивавших на сохранении заисламом особого политического статуса, ожидала такая же судьба. Особенно лютойстала эта политика после 1928 г. К 1938 г. были уничтожены многие тысячи представителеймусульманской интеллигенции, политические руководители и другие видныеобщественные фигуры.Следующая фаза разрыва связей, посредством которых ислам передавался от поколенияк поколению, началась примерно в 1928 г., когда во всех мусульманских районахразвернулась широкая антиисламская кампания, направленная как против основ веры,так и против религиозной практики ислама. Десятки тысяч мечетей были снесены, священнослужители"ликвидированы" или отправлены в лагеря. Официальные цифрыкрасноречиво говорят о жестокости и размахе этой программы уничтожения. До революциив Российской империи было 26 тысяч мечетей (еще 7—8 тысяч мечетей находилосьв формально независимых Бухарском эмирате и Хивинском ханстве). К 1942 г.,по официальным советским данным, это число сократилось до 1 312. Сегодня в СоветскомСоюзе осталось примерно 450 мечетей.Борьба с исламским образованием проводилась еще более последовательно. Ко времениреволюции почти при каждой мечети была начальная религиозная школа —мектеб; число высших мусульманских школ — медресе достигло нескольких тысяч