84ких случаях, когда заключается мусульманско-русский брак, почти всегда муж — мусульманин,а жена — русская. Причина этого двоякая: зо-первых, шариат запрещает бракимежду мусульманскими девушками и мужчинами немусульманами (но не наоборот); во-вторых, по традиции мужчины, принадлежащие к социально доминирующейславянской группе, не склонны вступать в "неравный брак" (похожее наблюдается вбраках между белыми и черными в США).Можно с уверенностью сказать, что в советской Средней Азии этнически смешанныебраки пока не играют важной роли в межнациональной интеграции, и едва ли это произойдетв ближайшем будущем.Семейные традицииВ Советском Союзе, и в советской Средней Азии в частности, проводились многочисленныесоциологические исследования семейной жизни, в том числе изучался вопрос,как люди проводят свободное время. Грубо говоря, результаты показывают, что существуетзначительное сходство в том, как семьи используют свободное время, между темкак в других семейных привычках наблюдаются резкие расхождения между "европейскими"и "азиатскими" семьями. Так, в отличие от жителей Европейской части СоветскогоСоюза, мусульмане советской Средней Азии явно предпочитают более многодетныесемьи, не склонны к разводу, в значительной степени полагаются на советы родителей,городская жизнь их не очень привлекает.Четверо лз каждых пяти туркменов и двое из пяти узбеков предпочитают после женитьбыжить с родителями. Большинство туркменских семей, в среднем две из трех, взависимости от размера семьи, полагаются при решении важных вопросов на советы родителей.Почти в половине узбекских семей только муж принимает важное решение,касающееся всей семьи в целом; в двух из пяти случаев такие решения принимаютсяпосле консультации с родителями. С женой советуются редко — ситуация, весьма отличнаяот той, *гго имеет место в русских семьях, где отношения становятся с каждым годомвсе более "западными".С другой стороны, лишь 0,4% опрошенных узбеков назвали свою семейную жизньнеудовлетворительной, и четыре пятых мужчин (но лишь две трети женщин) были еювесьма довольны — поистине очень высокий процент. В то же время мужчины-узбеки,которые, похоже, принимают на себя почти всю ответственность за семейные дела,усердно помогают женам по хозяйству и в воспитании детей. Никакой помощи не оказываютлишь 6,5%, значительное большинство помогает в какой-то мере, а 21% мужчинполностью разделяют все заботы по домашнему хозяйству со своими женами. Этосохранение традиционных семейных ролей мужчины и женщины является одновременнои источником демографического взрыва среди мусульман, и препятствием к межэтническойинтеграции.На рабочем местеРабочее место, армия и школа являются основными местами межэтнической интеграции.Вот почему в Соединенных Штатах Америки попытки интеграции проводилисьв первую очередь в этих направлениях. Однако армия и школа играют подчиненнуюроль; лишь рабочее место оказывает более длительное влияние на межэтнические отношения.У советских мусульман, которые в основном посещают собственные школы, гдепочти все преподавание ведется на родном языке, социальные контакты с русскимичасто отсутствуют до тех пор, пока юношу не призывают в армию или пока молодежь неначинает работать в городе. Таким образом, по мнению советского исследователя, "кон-
кретной микросредой, которая несомненно влияет на людей, является социально-профессиональнаясреда". Наличие "межнационального коллектива" в условиях современнойнаучно-технической революции делает объединяющие межэтнические контакты неизбежными.Однако не обходится и без препятствий. Прежде всего, труд в сельскомхозяйстве практически не интегрирован. Кроме того, во многих "городских" профессияхили видах занятий ведущую роль все еще играет та или иная этническая группа, чтофактически создает "этническое разделение труда".К примеру, коренные жители Средней Азии преобладают в сельском хозяйстве,животноводстве, торговле, а также в некоторых областях легкой промышленности и всфере обслуживания. Они также образуют и самый высший, и самый низший эшелонырабочей силы: значительную часть руководства и большую часть неквалифицированныхрабочих. Русские и другие европейцы, с другой стороны, господствуют в промышленности,в особенности в более сложных ее отраслях. Так, в Узбекистане среди машиностроительныхрабочих узбеки составляют только 18%, в текстильной промышленности- 57,5%. Русские по-прежнему составляют большинство технических кадров и квалифицированныхслужащих.Такое положение — не просто результат постоянной нехватки квалифицированнойместной рабочей силы, нехватки, которую можно было бы уменьшить, повышая образовательныйуровень населения. Оно скорее вызвано устойчивостью традиционных психологическихпрепятствий. Молодые мусульмане с неохотой идут на заводы, где работаимеет монотонный характер, и это отрицательное отношение сохраняется и по сей день.Для служащих требуется хорошее знание русского языка, поскольку вся переписка науровне выше колхоза или небольшого кооператива ведется на русском языке; это ограничиваетвозможности для служащих-мусульман. Многие мусульмане не любят города,что также снижает их удельный вес в учреждениях и на заводах. Важность этих "местныхрабочих традиций" отмечают и советские социологи.Таким образом, очевидно, что на предприятии, где техники и квалифицированныерабочие — это русские и другие европейцы, а чернорабочие и нетехнический персонал —мусульмане и где лишь немногие рабочие бригады и часть руководящего состава действительноявляются этнически смешанными, возможности для подлинного "стиранияграней" между национальностями невелики. Встает вопрос, может ли общение на работе,со всеми вышеописанными ограничениями, привести к чему-либо более глубокому,чем поверхностная интеграция в рабочие часы. В районах со скрытыми национальнымиконфликтами, в особенности с конфликтами между демографически уменьшающейсягосподствующей этнической группой и демографически расширяющейся подчиненнойгруппой, рабочее место может превратиться в место межэтнического соперничества.Растущее число публикаций, посвященных межэтническим отношениям, в советскойнаучной и популярной печати подтверждает, что Советский Союз понимает серьезностьэтой проблемы.Русские уходят?Одно из важных последствий мусульманского демографического взрыва и связанногос ним роста социально-политической значимости мусульман - исход из СреднейАзии европейских поселенцев. Сейчас факт реэмиграции русских признан многимисоветскими специалистами, например, В.Переведенцевым. Реэмиграция русских вызвананесколькими причинами, часто действующими одновременно. Возросла конкуренцияпри получении работы, вызванная ростом числа образованных местных жителей, готовыхполучить рабочие места, обычно занимаемые более квалифицированными и болееопытными европейцами, конкуренция, которая связана с политикой "выдвижениянациональных кадров", проводимой местными властями. Способствует отъезду евро-85
- Page 3 and 4:
CTРАНАИ МIV год издан
- Page 5 and 6:
3общая повинность с
- Page 7 and 8:
5тив сталинизма, ож
- Page 9 and 10:
7Король Мохаммед За
- Page 11 and 12:
9и долгих лет жизни.
- Page 13 and 14:
11границей (отношен
- Page 15 and 16:
13Инициативу такого
- Page 17 and 18:
15следует принимать
- Page 19 and 20:
177. Пересмотр нынеш
- Page 21 and 22:
19ходы. Поэтому изме
- Page 23 and 24:
21полагается опубли
- Page 25 and 26:
23Советская подводн
- Page 27 and 28:
25КомментируетР. БА
- Page 29 and 30:
27I 9о законах естест
- Page 31 and 32:
Посмотрим, что тепе
- Page 33 and 34:
До сих пор в роли тв
- Page 35 and 36: 33Шла£а Ш,где автор
- Page 37 and 38: 35ки предприятий, пр
- Page 39 and 40: 37Артур КЕСТЛЕРИГРА
- Page 41 and 42: 39суда этот человек-
- Page 43 and 44: подробной биографи
- Page 45 and 46: 43Правда обнаружила
- Page 47 and 48: 45что-то мешает апло
- Page 49 and 50: 47редактора куча на
- Page 51 and 52: 49Мы не клеветали и
- Page 53 and 54: 51ПОЖИВЕМ, УВИДИМ...Р
- Page 55 and 56: 53книги или фильма, "
- Page 57 and 58: 55цию: продналог кол
- Page 59 and 60: 57ральных ценностей
- Page 61 and 62: 59смотра и уточнени
- Page 63 and 64: 61прививалось десят
- Page 65 and 66: 63жителей. Впрочем,
- Page 67 and 68: завтра не накажут,
- Page 69 and 70: 67сославшись на нех
- Page 71 and 72: 69последних десятил
- Page 73 and 74: 71Шанталь ЛЕМЕРСЬЕ-
- Page 75 and 76: 73Тем не менее отход
- Page 77 and 78: периодическое изда
- Page 79 and 80: 77С.Эндерс УИМБУШ (Л
- Page 81 and 82: (в 1913 г. только в Даг
- Page 83 and 84: Тот, кто отказывает
- Page 85: Можно ли, однако, во
- Page 89 and 90: 87Мусульмане не миг
- Page 91 and 92: 89Имам Рухолла ХОМЕ
- Page 93 and 94: 91Иранский плакат: Х
- Page 95 and 96: 93Теодор АНТ (Иеруса
- Page 97 and 98: 95тепроводы, произв
- Page 99 and 100: нении "воли народа"
- Page 101 and 102: Каддафи даже не оче
- Page 103 and 104: 101Итак, надеждам 60-х
- Page 105 and 106: 103ного и того же вид
- Page 107 and 108: 105Григорий БУЯНОВС
- Page 109 and 110: 107Мелкие "семейные"
- Page 111 and 112: 109сеять, где и когда
- Page 113 and 114: Построить математи
- Page 115 and 116: 113рики. Это хорошо,
- Page 117 and 118: 115зяйства. Граждане
- Page 119 and 120: 117Хрестоматийное о
- Page 121 and 122: 119работает отоплен
- Page 123 and 124: 121непоправимый уще
- Page 125 and 126: 123Борис ПАРАМОНОВ (
- Page 127 and 128: 125кажется, в Америк
- Page 129 and 130: 127(...) собственно не
- Page 131 and 132: 129В 1928 году Григори
- Page 133 and 134: 131и показывать ее п
- Page 135 and 136: 133— непонятно для ч
- Page 137 and 138:
135бода". Мы получаем
- Page 139 and 140:
137явлены предателя
- Page 141 and 142:
139предлагали плати
- Page 143 and 144:
141Хотя евреев прини
- Page 145 and 146:
143минут вернулся на
- Page 147:
Современное госуда