Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

периодическое издание и журнал "Мусульмане Советского Востока", издающийся вТашкенте для более чем 45 миллионов советских мусульман.Очевидно, что официальный советский ислам совершенно не способен удовлетворитьминимальные духовные нужды населения. Парадоксально, однако, что благодарядеятельности "параллельного" ислама (как его называют советские авторы), подпольногонародного сообщества, возглавляемого энергичными суфийскими братствами,религиозные чувства населения не только не угасли, но по-прежнему удивительно сильны.Согласно нескольким недавним советским обследованиям, проведенным в СреднейАзии и на Северном Кавказе, убежденные атеисты в мусульманских районах составляютне более 20% населения; остальные 80% — это различные категории верующих и те, когов советской литературе называют "неверующими, соблюдающими обряды", например,все те, кто постится во время Рамадана, чтобы не быть исключенными из "сообществаправоверных". Но даже убежденные атеисты так или иначе связаны со своими религиознымикорнями. Обрезание, религиозный брак и, разумеется, религиозное погребениепрактикуются почти всем населением, включая членов КПСС и даже пропагандистовантирелигиознико в.В Средней Азии (и тем более на Северном Кавказе) все жители — верующие, и неверующие— по-прежнему определяют себя как мусульмане. Часто можно слышать: "Якоммунист и атеист, но, конечно, я мусульманин". Эти определения, по-видимому, неисключают друг друга. В советских публикациях можно встретить выражение "неверующиймусульманин".Концепция уммы (сообщества правоверных) по-прежнему хорошо понятна всем,исламское самосознание вполне живо. У меня создалось впечатление, что за последниенесколько лет оно стало еще сильнее. В чем причина? Демографические успехи мусульманскихнаций? Воздействие войны в Афганистане? Влияние иранской исламской революции?Или, может быть, попросту понимание того, что Средняя Азия есть часть Даруль-Ислам, исламского мира? Вероятно, все эти факторы имеют свое значение.Главный вопрос, конечно, таков: совместимо ли религиозное самосознание с новымсоветским национальным самосознанием, например, узбекским или казахским? ЖителиСредней Азии уверены, что не только совместимо, но одно усиливает другое. Журнал"Наука и религия" приводит такой диалог. "Почему ты считаешь себя мусульманином?"- спросил лектор-антирелигиозник киргизского комсомольца. "Потому что я киргиз",- ответил тот. Можно слышать и такие заявления: "Необрезанный не может бытьузбеком (или киргизом, туркменом)". Немусульманин, даже рожденный в Туркестанеи бегло говорящий на местном языке, всегда остается "чужаком, живущим среди правоверных".Власти, напротив, убеждены, что современное национальное самосознаниенесовместимо с религиозным. Поэтому давление на ислам и мусульманский образжизни сейчас сильнее, чем когда-либо.Местное самосознание (самосознание бухаралы, ташкенди, самарканди и т.д.) полностьюисчезло по вполне понятным причинам: для него в современной жизни простоне осталось места. Но любопытно, что клановое и племенное самосознание сегоднясильно, как никогда. У этого парадокса есть свое логическое объяснение.Антирелигиозное наступление на исламский образ жизни, на обычаи, ритуалы, на религиознуюжизнь мусульман вообще, не затронуло все еще сохранившуюся племеннуюи клановую структуру. Сегодня в СССР можно быть атеистом и марксистом и в то жевремя - лояльным членом своего племени. Шумную пропаганду против трибализманельзя подкрепить какими-либо юридическими мерами. Практически невозможно, например,законодательно запретить эндогамные или экзогамные табу.Кланы, племена или племенные объединения в Казахстане и Туркменистане активнее,чем когда-либо, играют роль своего рода мафии, замкнутого мира, из которого русскиеисключены. Традиционная племенная структура существует в неожиданном сим-75