Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

Тот, кто отказывается от одного типа самосознания и в конечном итоге приобретаетиной, как правило, не осознает это сам (исключение составляет уникальный американскийопыт) ; можно почти с полной уверенностью сказать, что он не находит в своемновом самосознании ничего такого, что вступило бы в конфликт с его взглядом на самогосебя. Однако в случае советской Средней Азии ситуация была совершенно иной.Способы, с помощью которых мусульман Средней Азии побуждали отказаться от ислама,едва ли можно назвать частью естественной социальной эволюции. От них грубо требовали,нередко с применением насилия, отказаться от мусульманства, иначе... Однилишь применявшиеся средства могли поставить под вопрос шансы советских властейна успех в их попытках переделать мусульман.Не знаю, понимают ли советские власти, какие трудности сопряжены с любой попыткойуничтожить ислам, в особенности путем замены исламского самосознания чемтодругим. Дерзость, с которой решились на это Сталин и советское руководство, выдаетих невероятное самомнение.Ислам, как должны были убедиться советские руководители, — не просто тип этническогосамосознания. Человек может быть тем-то и тем-то и одновременно мусульманином,но только ислам есть нечто постоянное. Нет причин, почему бы не могли развитьсяотдельные нации — узбеки, казахи или туркмены. В конце концов, все они долгоевремя являлись частью созвездия подтипов национального самосознания мусульманСредней Азии. Советская политика, без сомнения, в значительной степени ускорила эторазвитие, что в любом случае могло бы произойти в определенный исторический период.Но это не означает, что ислам должен от этого ослабеть. Нет такой альтернативы : либоислам, либо этническое самосознание. Мусульманину нет необходимости выбирать; онможет быть одновременно и мусульманином, и узбеком, и его приверженность к исламуи к своему этническому типу самосознания может усиливаться либо порознь, либоодновременно. Надежда советской власти на то, что эти тенденции окажутся взаимноисключающими, что в конечном итоге и само этническое самосознание будет замененосамосознанием Нового Советского Человека с русской ориентацией, — эти надежды ссамого начала покоились на ложных предпосылках.Свидетельств растущей политической важности исламского фактора в СССР болеечем достаточно. Советская власть озабочена жизнестойкостью ислама в СССР, трудностями,которые создаются на пути осуществления советского социального планирования."Книжная летопись" свидетельствует: в 1980 г. исламу было посвящено 27 книг,изданных в СССР, в 1982 г. — 37, а в 1983 г. это число возросло уже до 52.У меня нет сомнений, что повышение внимания к исламу вызвано исламской революциейв Иране и советским вторжением в Афганистан. Советские мусульмане всерьезозабочены событиями, которые совершаются рядом с ними; их симпатии зачастуюпринадлежат мусульманским собратьям по ту сторону государственной границы. Недавностало известно о существовании мусульманского самиздата в Средней Азии, о мусульманскихкнигах, которые контрабандой провозятся в советскую Среднюю Азию изАфганистана.Сейчас советские власти обращают все более пристальное внимание на суфизм вСредней Азии и на Кавказе. Новая антимусульманская кампания имеет много отличительныхчерт, какими характеризовалась печально известная грубая антиисламская кампания50-х годов при Хрущеве.Через 70 лет после революции, более чем через полстолетия с начала первых советскихпопыток создать в Средней Азии новый тип самосознания, все еще проводится иразвивается политика изменения самосознания, по-прежнему сосредоточенная на исламе,как на главном препятствии, которое необходимо преодолеть. Сегодня время отвремени можно наблюдать вспышки местного национализма в Средней Азии. Последнийпример — события декабря 1986 г. в Алма-Ате. Это косвенно свидетельствует о том,что советская политика создания наций в Средней Азии оказалась успешной. Однакопринимая во внимание то, что кампания, направленная против ислама, не принесла ожидаемыхплодов, советские руководители должны быть обеспокоены тем, что вместоодного чудовища теперь им противостоят два : исламское самосознание и новый этническийнационализм, который они же сами помогли создать. •81