Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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den Vater (apha) vom Vaterbruder (akhu) und den älteren Brüder
(aphu) vom jüngeren Bruder (ajo). Für den Onkel sind die Geschwister
Bruders Söhne (tsha-bu). Die tibetische Verwandtschaftsterminologie
macht also eine ähnliche Unterscheidung zwischen den Kategorien der
Brüder und der Neffen wie die europäische.
Drache Königstochter Br südl. Br nördl.
Va (arm) VaBr (reich)
(Opfer) (Polyandrie)
Aber auch die Heldensage Tibets spielt mit den verschiedenen Variationen
der kabirischen Gruppierung und Genealogie und kommt dabei
auch auf das Drachenkampfmotiv zurück, um den Helden und die
wunderbare Macht seiner Handlungen hervorzuheben.
Ausschnitte aus dem Kesar-Epos
Die Fassungen der Kesar-Sage sind umfangreich, auch ist sie selbst
reich an Varianten. Nach Hermanns gibt es drei Hauptvarianten der
Gesar-Sage: 1) die westliche in Ladakh, 2) die südöstliche in Khams
und 3) die nordöstliche in A-mdo, aber er vermutet mindestens noch
zwei weitere Sondertraditionen, eine zentral- und eine südtibetische,
entsprechend dem kulturellen Sondergepräge dieser Gegenden. 30 Die
von Francke herausgegebenen Frühlings- und Wintermythen in der
Kesarsage sind Wiedergaben mündlicher Erzählungen, die noch im
Volk von Ladakh erzählt wurden, als er sie aufzeichnete. Wir werden
uns auf diese Fassungen beziehen. Die Frühlingsmythe der Kesarsage
wird durch ein Märchen eingeleitet, das ein kosmologisches Geschehen
nach dem Drachenkampfschema beschreibt. In ähnlicher Weise
wird auch im thebanischen Zyklus die Hilfe des Kadmos beim
Kampf des Zeus gegen Typhoeus als eine Form der Einleitung vorangestellt.
Aus dem Körper eines neunköpfigen Riesen, den der Held Agu dPalle
besiegt hat, entsteht die Welt (Weltmenschmythologem). Der Held
30 Siehe: M.Hermanns, Das Nationalepos der Tibeter Gling König Gesar, Regensburg
1965, S.371