Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

70
Verzicht auf seine Früchte. Er steht für die sexuelle Liebe und seine
Früchte für die sexuelle Fortpflanzung, mit deren Genuß automatisch
das Dasein von Adam und Eva endlich wird, ihre Sterblichkeit einsetzt,
denn Fortpflanzung ist nur für die Sterblichen ein Mittel das Leben zu
verlängern, mit deren Genuß Adam und Eva also selbst zu etwas werden,
vor dem man sich in Zukunft hüten muß.
Der Situationshintergrund des Geschehens führt zu der Frage: Wenn
von allem in diesem Garten überreichlich vorhanden ist, warum sollen
die Wächter darüberhinaus das begehren, was sie beschützen sollen?
Und derselbe Situationshintergrund leitet auch zur Antwort: Weil das
Motiv nicht durch das Paradies selbst begründet werden kann, denn in
dem sind Adam und Eva schon; hier partizipieren sie schon an allem,
was dieses Paradies bieten kann, sie können es nur voll und ganz verlieren,
d.h. aus ihm vertrieben werden, und dieser Ausschluß aus dem
Paradies kann nur durch ihr eigenes Verhalten, durch ihr Nein zu den
Regeln begründet werden. Also führt die Geschichte den Versucher
ein, eine Kraft, die zwar ihren Sitz außerhalb jenes Gartens Eden hat,
aber sich dennoch in ihn einzuschleichen weiß, und dort zu verweilen
vermag, solange sie sich an die Regeln hält. Der Mythos nennt sie eine
listige Schlange, welche das selbstsüchtige Verlangen von Adam und
Eva nach der verbotenen Frucht, nach jener Kraft verkörpert, die auch
sie selbst geschaffen hat. Die Versuchung suggeriert: sie könnten durch
den Genuß der Frucht mehr sein als sie sind, nämlich so sein wie Gott,
oder genealogisch: die Kinder könnten durch den Genuß der verbotenen
Frucht ihr eigener Vater werden.
Der erste Sündenfall, den der biblische Bericht hier voraussetzt, der
Fall Lucifers oder Samaels, entspricht den ägyptischen, mesopotamischen
und griechischen Mythen vom Kampf der Lichtgötter gegen die
Brut der Finsternis, das Wasser, die Unterirdischen etc., gegen Apepi,
Tiamat oder Typhon; er begründet also die duale Ordnung des Kosmos
als seinem mit sich selbst geführten Streit zwischen seinem Geist und
seiner Mannigfaltigkeit an Möglichkeiten des Willens oder Eigensinns.
Mit diesem Ereignis, des Abfalls des Eigenwillens vom Geiste, wird
die Existenz des Versuchers erklärt, der selbstsüchtige Wille, der das
selbstlose Einssein mit dem Paradies zu dieser seiner anderen Möglichkeit
verführen muß. Mit der Zusammenführung des Verstandes und
des Begehrens, mit der Verbindung von Adam und Eva, erscheint die
Möglichkeit der Wahl zwischen der Orientierung des Wollens an der
Vernunft oder an dem Genuß. Das Sich-auf-sich-beziehen, das im
Willen rein erscheint, liefert erst die Bedingung der Möglichkeit für