Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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denverstand in seine Besitz- und Machtgier verstricken, was man heute
mit der Fusion von Eros und Todestriebes wieder zu begreifen beginnt.
So straft der besiegte Drache noch in seinem Untergange jene Lügen,
die ihn als Ungeheuer und als Gefahr schlechthin negativ gedeutet wissen
wollen, weil erst nach seinem Tode deutlich zu werden beginnt,
wovor dieser Wächter den Kosmos wirklich bewahrt hat. Daß der
Drache ursprünglich als Symbol der Weisheit begriffen wurde, um die
Bäume der Erkenntnis zu hüten, den Goldapfelbaum der Hesperiden,
die "üppigen Bäume" des Berges Meru oder Junos Hochzeitsgabe für
Jupiter, wird selbst in dieser Bedrohung sichtbar, der der Held hier mit
seinem Schatzgewinn preisgegeben wird.
Daß der Erwerb der Weisheit, des Lebensapfels, d.h. des Schatzes,
nicht immer mit dem Tod des Schatzhüters endet, zeigt das schon erwähnte
georgische Märchen vom Tschongurispieler, das den Schatz
auch noch mit dem Geheimnis um Leben, Tod und Wiedergeburt verbindet.
Samen und Frucht,
Kind und Mann,
Geliebter vor- und Geliebter nach der Zeugung,
verborgener- und entdeckter Schatz,
Geheimnis und Wissen.
Historisch mag sich
die Nibelungensage
entweder auf das
Ende der Nibelungen
beziehen, so
wie Kunstmann es
rekonstruiert hat, d.h. auf die Protobulgaren, oder auf die mittelalterlichen
Herrschaftsverhältnisse in Nord- und Mitteldeutschland,
wie sie Ritter-Schaumburg 13 in Korrelation zur Dietrichsage skizziert.
Mythisch bleiben aber in diesem Kontext das Drachenkampfmotiv, das
Schatz- und Ringbild sowie der Ringfluch.
Der Ring steht symbolisch neben den anderen Bildern der Verbindung
und Treue für die Ewigkeit, für das Sein ohne Anfang und Ende, er ist
das Symbol auch der Urzeit vor dem Zeitanfang, und zwar, weil er als
Yoni das Weibliche schlechthin darstellt, die große Mutter repräsentiert,
zu der auch ihr Jungfrauenaspekt durch den Helden wieder befreit
wird. Obwohl unabhängig von allem Männlichen, regt erst ihr göttlicher
Geliebter sie zu der Gestaltung ihrer eigenen Schöpfung an, denn
die Vegetationsgötter sind nicht nur phallisch, sondern auch die Vegetation
selbst, die aufkeimt und verblüht. In der Unterscheidung ihrer
Schöpfung erscheinen sie in den Bildern, welche die folgende Tabelle
zusammenfaßt.
13 H.Ritter- Schaumburg, Die Nibelungen zogen nordwärts, München, Berlin 1983