Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Motiv dar, wenn man die funktionale Äquivalenz des Wals mit den
Drachen oder der Riesenschlange im Auge behält.
Diese Ungeheuer können aber auch anthropomorphe Züge haben, als
rasende und blindwütige, ihre Kinder fressende große Mütter (alteuropäische
und altorientalische Muttergottheiten) oder Väter (Uranos, Johac
etc.) erscheinen.
Die Bedeutung der Hauptfiguren und ihre Attribute führen zu weiterreichenden
Fragen, von denen wir einige schon mit der Erwähnung der
kabirischen Gruppierung angedeutet haben. Aber auch die ganz allgemeinen
Fragen der Mythologie stellen sich hier angesichts der Deutung.
Reflektiert das Götterdrama kosmologisch-naturmythische Ereignisse,
wenn vom Anspruch des Meeres auf die Herrschaft über die
Erde die Rede ist? Reflektiert es kosmologisch-astralmythische Vorkommnisse,
wenn die Planeten und der Himmel neu geschaffen werden?
Wird die Androhung des Weltuntergangs und die Rettung davor
als Strafe für unsittliches Verhalten dargestellt? Dienen kosmologische
Tatsachen als Gleichnis einer an sich moralisch begriffenen Weltordnung
(Kausalität aus Freiheit und Ernte der eigenen Saat) oder ist der
Kosmos selbst sogar der Schmuck oder Glanz eines moralischen oder
ethischen Prinzips (Samsara, Karma)? Spiegeln die Hierarchien und
Relationen der Wesen die Struktur der Gesellschaft wieder, ihre Verwandtschafts-,
Kasten- oder Ständegliederung? Projizieren sie nur ein
innerseelisches Geschehen, persönliche Reifeprozesse?
Um die Motive der dramatis personae richtig zu verstehen, wird man
unbedingt auch auf die Sozialstrukturen der Erzähler dieser Mythen
achten müssen, welche sich häufig in den Motiven der handelnden
Wesen im Mythos spiegeln; denn das mythische Geschehen, das mit
ihnen verbunden wird, ist meistens auch eine Bewertung seiner sozialen
Beziehungen und Haltungen durch das Volk, das den Mythos erzählt.
Es wird daher nicht überraschen, wenn man feststellt, daß die
Verwandtschaftsrelationen der Mythen den Werten der Verwandtschaftsrelationen
entsprechen, in denen die Völker leben, die sie erzählen.
Die Kennzeichnung des Drachen als Mitbewerber um die
Braut, als Bruder, Mutterbruder oder Vater des Helden, als gute oder
böse Mutter, -Schwiegermutter, als feindlicher Nachbar, unterstreicht
die besseren und schlechteren sozialen Bindungen des Helden zu den
alternativen Linien seiner unilinearen und affinalen Verwandtschaft.
Einige Beispiele für genealogische Relationen, in denen die Akteure
des Drachkampfgeschehens erscheinen, seien hier in schematischer
Kürze angedeutet (siehe die folgenden Schemata).
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