Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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Jungfrau zur Ehefrau und über diese Verschlüsselung auch um die Integration
der Verhältnisse zwischen Tibet und China und die Darstellung
des politischen Verhältnisses zwischen Tibet und China in diesem
Rahmen stellt die Bedeutung und die Bewertung heraus, welche die Tibeter
dieser politischen und geschichtlichen Beziehung beimaßen und
heute noch beimessen. Der Ash-boy, der zum König geworden ist,
versichert durch den Sieg über den Drachen seine Dynastie, indem er
ihm seine Frau entreißt, die zusätzlich als chinesische Prinzessin
bestimmt wird, so daß das Motiv der Reorganisation der Autochthonie
durch Neugründung einer Stammeslinie und Heirat einer Frau aus der
zurückgedrängten Linie mit dem Motiv der politischen oder sozialen
Vermittlung, das zum Ash-boy-Mythologem gehört, kombiniert wird,
was der Mythe hier also ermöglicht auch geschichtlich zu werden.
Ladakh Mongolei Kham
Himmlischer Vater Agu dPalle Chormusta Thupas Gawa
Held Dongrub Joro Chori
Gegenspieler Khromo Tshotong Todong
Braut/ Frau Bruguma Brugmo Sechang Dugmo
In der urtibetischen Version ist Gesar eine Inkarnation des urzeitlichen
Himmelskönigs in einer Zeit der Wirren. Sproß einer außergwöhnlichen,
d.h. nicht menschlichen Geburt, der von Geburt an Ränke, List
und Nachstellungen gegen sich zu bekämpfen hat und so in einer
Schule des Lebens aufwächst, die ihn für seine eigentliche Aufgabe,
dem Kampf gegen den Teufel und die bösen Ungeheuer des Nordlandes
vorbereitet, den Siegbert Hummel mit Recht neben Siegfrieds
Drachenkampf stellt. Während seiner Abwesenheit suchen die Leute
von Hor Tibet heim und nur Kesars Rückkehr aus dem Norden kann
seinem Volk die Rettung bringen. Auch eine orpheusgleiche Reise in
die Unterwelt und die Heimführung seiner Gemahlin aus der Gewalt
des Totengottes in das himmlische Paradies gehören zu den Episoden
dieses tibetischen Heldenepos, das nach der umfassenden Forschung
und tiefschürfenden Deutung durch P. Hermanns in seinen wesentlichen
Zügen als eine vollständige Eigenschöpfung des tibetischen
Volkes verstanden werden muß.
Diese wintermythische Version hat auch viele Anklänge an die Geschichte
des göttlichen Rama, dem es nach vielen Kämpfen endlich gelingt,
seine Gemahlin Sita aus der Macht des Riesenfürsten Ravana zu
befreien, der Sita ihm geraubt hat.