Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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kraft ihrer Autonomie gegenüber allem Männlichen; aus dem gleichen
Grunde ist sie auch Hetäre.
Mit der Jungfrau und dem Schatz wird der patrilineare Held Inhaber
des mütterlichen Geheimnisses, das er der väterlichen Autorität unterwirft,
aber im Märchen wie im Mythos ist die Mäßigung des Begehrens,
ja seine völlige Bezwingung, die Voraussetzung der Erlösung der
Jungfrau oder des Schatzes, während die Hebung des Nibelungenschatzes
und der Ringbesitz der Heldensage unzügelbare Gewalten entfesselt,
er zwar auch das Begehren erzeugt, aber es vor allem mit der
aggressiven Kraft destruktiver Triebe ausstattet, weil das von ihm
wachgerufene Begehren sich auf etwas richtet, das dem Helden nicht
zusteht (gestohlener Schatz, den er selbst auch wieder stehlen will),
also die ungezügelte Gier herausfordert, die sich leicht verleiten läßt.
Auch hier hätte Mäßigung zum wahren Sieg geführt, wie in den Versionen,
die durch diese Version also mit dem Hinweis kommentiert wird,
daß der Held dieser Epoche die Gabe der Mäßigung oder Besonnenheit
verloren habe und deshalb in sein Verderben stürzt. Der Held ist von
seiner sittlichen Reife her der Herausforderung des Schatzes nicht
gwachsen und wird als gescheiterter Held auch für seine Gefolgschaft
zum Türöffner des Verderbens.
Das Metall und seine Zeit werden in der Völsungensage zum Symbol
der Todesmächte und ihrer Herrschaft. A.J.Toynbee kommentiert als
Historiker: "Die Erfindung der Metallverarbeitung legte die Saat der
Klassenunterschiede und Klassenkämpfe." 12
Auch die etymologischen Gleichungen der entsprechenden Worte deuten
die gleichen Zusammenhänge an: idg. reudh für rot, lat. raud(us)
für Metall, altsl. rud(a) für Metall, an. raudhe für Roterz und sumerisch
(u)rud für Kupfer vermitteln den Symbolwert des "roten Goldes"
der Sage (Rot-Kupfer-Metall) und den Weg des Kupfers als Rohstoff
der Metallverarbeitung.
Ahd. smid(a) für Metall, smeid(ar) für Metallkünstler gehören zu
(sch)mett(ern), >mett< und (sch)meiß(en), welche selber wieder auf
aisl. meitil für Meißel, gr. matall(on) für Metall, aram. Matl(a) für
Stange, hebr. Metil für geschmiedeter Stab und ägypt. Madh(at) für
Meißel verweisen. Mit diesen Wörtern sind auch (Ge)schmeid(e) und
hebr. samid für Armband zu verbinden und diese wieder mit Schmutz
und Schmant (Fett), womit der Glanz des Geschmeides umschrieben
wird. Glanz und Geschmeide, d.h. Schmuck, werden auch in der ur-
12 A.J.Toynbee, Menschheit und Mutter Erde, Frankfurt, Berlin, Wien 1982, S.48